徐文定公的来历？

一、徐文定公的来历？

徐光启（1562年4月24日－1633年11月8日），字子先，号玄扈，天主教圣名保禄，谥文定。大明南直隶松江府上海县人，中国明朝末年儒学（实学学派，以及经学领域中的汉学学派）、西学、天学（天主教神学）、天文学、数学、水利学、农学、军事学等领域学者，思想家、政治家、军事家，官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士（宰相级）、内阁次辅（相当于第一副首相）。徐光启是中西文化交流的先驱之一，是上海地区最早的天主教基督徒，作为热忱而忠贞的教友领袖和护教士，被誉为明代“圣教三柱石”之首。崇祯六年（1633）十一月七日，一代哲人逝世，终年72岁，谥文定，墓地现存于上海徐家汇光启公园。是年十月十一日（阳历11月12日），与徐光启同年同月生的兵部尚书太子少保袁可立卒于河南睢州。

二、张岱墓志铭原文？

简介作者简介作品原文注释译文

自为墓志铭

明代张岱散文

墓志铭一般是古代人死后，有亲戚、朋友、同窗等别人根据此人情况所写，多为叙事赞扬之词，而自为墓志铭是在生前由自己撰写墓志铭，以便死后使用，多为讥讽之言。最为代表的是明代徐渭和张岱所作。

基本信息

中文名自为墓志铭作者张岱作品体裁散文

目录

作者简介

张岱（1597—1689？），明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，侨寓杭州。清兵南下，入山隐居著书。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。所著有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。

作品原文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。

六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲

三、如何评价张岱的《自为墓志铭 》？

修改版发在公众号：

即便是这篇不长的文字，似乎也只有第一段流传最为广泛，即 @李子寒泉所说的“撑起知乎诗词回答半壁江山”：

少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

于是有人艳羡，甚至说“生在明清只嫁张岱”，有人批判，连“性侵幼童”“始乱终弃”都出来了——虽然立场截然相反，却都对张岱存有一种刻板印象。

“少为纨绔子弟”的张岱，以中晚年的小品文为后世所称道，很多人对他的认识也无非是“前半生阅尽繁华，后半生写尽沧桑”，甚至很多人据此猜测他是《红楼梦》的作者。用栾保群的话来说就是，“以为张岱在国变之前真的就是一个纨绔，即使不是薛蟠，也近似于贾琏吧。”

但是年轻时候的张岱并不是什么飞鹰走狗，声色犬马的浪荡子，也不是风花雪月、醉生梦死的小文人，他是一个爱好庞杂、涉猎广泛，心怀远志而不失情趣的学者——没错，说的就是明亡之前的张岱。

十七岁整理《徐文长逸稿》，被亦师亦友的王思任称为“箕裘博雅”；十八岁组织“读史社”，二十二岁时开始编纂《古今义烈传》，历时十年书成，又遍发《征修明史檄》，“共期倒箧，各出搜遗”，开始撰写国史，也就是后来的《石匮书》。二十六岁时组织过“斗鸡社”，倒是很符合纨绔子弟的形象了，不过随后就因为读史发现“唐玄宗好斗鸡而亡其国”，而停了下来。

前半生的张岱，固然是鲜衣骏马，美婢娈童，但更是“学书学剑，学节义学文章，学仙学佛，学农学圃”，前者是他的成长环境和生活方式，后者才是他的志趣所钟，包括“梨园鼓吹”，他又何止是“爱好”？

当然，无需过度拔高张岱的成就，无论是史学还是戏曲，他的才华与作品称得上一时之秀，却总归不是值得大书特书的一代宗师——他是有自知之明的，所以才会叹息“学俱不成”。陈平原指出了这一自我评价背后的沉痛：

同是“自嘲”，有人轻松，有人沉痛，相去何止千里。读林语堂的《八十自叙》, 第一章“一捆矛盾”中，也有些略带自嘲的话······可明眼人都清楚,这些“俏皮话”，没有丝毫自责的意思，更多的是表示自家口味“不俗”。张岱不一样，当他说到“学书不成, 学剑不成”时，我相信，不是志得意满，而是老泪纵横。

很多读者从《陶庵梦忆》（甚至只是这篇《自为墓志铭》的开头）认识到张岱早年生活“情趣”的一面，而无法理解这种沉痛，只能从中读出对繁华生活的“追忆”“怀念”甚至“渴望”，以及繁华落尽之后的失落与幻灭。

实际上之所以有此沉痛，是因为张岱仍然是一个有抱负的人：

张岱的《自为墓志铭》, 不完全是反语或讽刺，自嘲之中, 也有真实的成份在。那就是“述志”。在描述自己的无所作为、无能为力的同时, 反衬了原先的人生理想与自我设计。

述什么志呢？张岱回忆起幼年时的一件趣事，他的机智赢来了长辈对他的期许：

欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？

什么叫“千秋之业”？对文人来说，无非就是立德、立功、立言。

整篇《自为墓志铭》，表面上都在骂自己，说自己这也不行那也不行，拿自己开玩笑。可这“玩笑”中，隐含了张岱的自我定位。别人为什么没有这么多感叹，很可能不是因为人家成功，而是人家少年时本就没有学这学那的远大抱负。年轻人不大能体会到这一点。将来有一天，你会突然间发现，你想做的很多事情，其实是做不成的。这个时候, 早先的抱负越大，失落感也就越明显。这种感觉，有时不以个人的实际成绩高低为转移。很多人，你可能觉得他做得不错，挺成功的，为什么还有那么多的郁闷。这种郁闷，很大程度缘于过高的自我期待。······一个人越有才气，越心高气傲，晚年的悲凉感就越深。

当然，对经历了国破家亡的张岱而言，其“悔”就不免更为痛切，并且又多了一份不能身殉的煎熬。他在《陶庵梦忆》序文中自称“因《石匮书》未成，尚视息人世。”就像栾保群所说的：

如果说有些“悔”，那也许只是后悔没有充分利用以往的大好时光来做现在正在须付出十倍的努力才能完成的事，他要在举炊为艰，安身无地，图书荡尽的穷窘境地中完成《石匮书》的写作；而如果这一切早就完成，他便有可能在国变之时“引决”，选择以身殉国的壮烈了。

而其“志”也多了一份政治立场的坚持，虽不曾“以书生而践戎马之场”，但也一直参加抗清活动。原文更是以此结尾：

穷石崇，斗金谷。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻。空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之衷曲。

“三外野人”即是南宋遗民郑思肖，说起来张岱与他也算是颇有缘分了。

对张岱推崇备至的黄裳曾称《自为墓志铭》是“一个地主阶级大少爷的‘忏悔录’”，实际上张岱并不曾对年少时的“爱繁华”表达过什么忏悔。明亡以来或许条件所限，但其一往深情并不曾动摇。而一家之言的志向，也并非经历大变才如梦方醒的。他始终是一个有抱负、有志趣、有才华、有深情的人。

参考资料：

栾保群注《嫏嬛文集》前言

陈平原《“都市诗人”张岱的为人与为文》

四、张文定公辞奴文言文？

张文定公齐贤，以右拾遗为江南转运使。一日家宴，一奴窃银器数事于怀中，文定自帘下熟视不问尔。

后齐贤为宰相，门下厮役往往侍班行，而此奴竟不沾禄。奴乘间再拜而告曰：“某事相公最久，凡后于某者皆得官矣。相公独遗某，何也?"因泣下不止。

文定悯然语曰：“我欲不言，尔乃怨我。尔忆江南日盗吾银器数事乎?我怀之三十年不以告人，虽尔亦不知也。吾备位宰相，进退百官，志在激浊扬清(有的版本“宜激浊扬清”翻译一样)，敢以盗贼荐耶?念汝事吾日久，今予汝钱三百千，汝其去吾门下，自择所安。盖吾既发汝平昔之事，汝其有愧于吾而不可复留也”。奴震骇，泣拜而去。

五、张岱自为墓志铭全文？

张岱《自为墓志铭》全文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼！有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲。”

六、张岱写墓志铭的用意？

为自己写墓志铭，其心态分明非同一般。这种“自我鉴定”式的文字，多半是抒发愤世嫉俗之情，有的则是为了剖白心迹以免后人歪曲与误解。张岱的这篇墓志铭，其基调是“忏悔”。他在《梦忆序》中说得很明白：“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”此公晚年，除了攻史而外大部分时间都在写“忏悔录”。

从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂。得过且过的人决不会认乎其真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢于无情地剖示自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。比张岱稍晚些年月的曹雪芹，也在“家事消亡”、洒泪著书、咬嚼“新仇旧恨”之时，萌动了深沉的忏悔之意。看来，这同时代的“大气候”密切相关。中国封建社会一天天走下坡路，演进到张岱、曹雪芹所处的时代就格外使人感到“悲凉之雾，遍被华林”，确确实实是遭逢“末世”了。面对着“天崩地解”、夜气如磐的社会环境，张岱、曹雪芹这样亲历家国沧桑巨变的贵家子弟，不能不顿生“隔世”之感，觉得有必要对自己的人生道路做一番严肃冷峻的反思。他们在年轻时代都养尊处优、荒唐过一阵子，张岱在这篇“墓志铭”中坦率地承认：“少为纨绔子弟，极好繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。劳碌半生，皆成梦幻。”曹雪芹亦自称有过“赖天恩祖德锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日”。这种无情的自我剖析，实在不可多得。他们一方面鞭挞既往，一方面又痛感一无所长，擎天无力。张岱说：“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛、学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”曹雪芹自我画像道：“背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒”。

七、张公洞为什么叫张公洞？

张公洞之所以被称为张公，是因为这个洞穴得名于明代的一位名叫张公的道士。据传，张公是一位修炼道法的高人，他选择在这个洞穴中修行并传授道法。由于他在修行中取得了显著的成就，人们尊称他为张公。随着时间的推移，这个洞穴也被称为张公洞，以纪念这位道士的贡献和崇高的修行精神。至今，张公洞作为一处历史文化遗址，吸引着众多游客前来参观，感受这段古老的传说和道教文化的魅力。

八、张公山为什么叫张公山？

传说有一年，八仙赴王母娘娘蟠桃宴会，喝得东倒西歪。返回的路上，波涛汹涌的东海水挡住了去路，他们每人拿出一件宝贝，坐在上面过海。宝贝发出的耀目光芒被龙宫三太子发现了，于是趁八仙不防，抢走了何仙姑的荷花，八仙一气之下大闹龙宫。

张果老年纪大脾气倔，忍不下被龙王打得四散奔逃的气，从很远很远的地方背了一口袋山土，骑着心爱的小毛驴，找逃回钟离县的钟离先生，合计去填平东海，报复龙王，半路碰上了孙悟空。

孙悟空念着当年东海老龙王赠送定海神针的情义，把金箍棒变成一根锈花针，划破了张果老装山土的口袋。等张果老到了风景宜人的淮河之滨钟离县时，才发现一袋子山土几乎都漏光了，还剩口袋底余下的一点土，不够填海了，于是甩手放在钟离先生那里，就成了一座山，也就是如今城区西南的张公山。

因为化山的土是张果老背来的，所以后来人们叫它“张公山”。

九、张子野墓志铭全文及译文？

张子野墓志铭全文为： 

塞外江山，泺水阴寒。昔世贤王，昆仑至尊。一生忠良，匡正乾纲。仙逝龙华，民间庙堂。天地载谔，山河吊魂。译文为： 这片塞外江山，泺水阴寒。

昔日世之贤王，昆仑之至尊。

他一生忠诚正直，匡扶正义、调整国纲。他仙逝于龙华，成为人们崇拜的神明。

天地间都载着他的名谔，大地山河都在悼念他的英灵。

张子野是我国汉朝时期一位著名的政治家和文学家，其墓志铭写得十分传神，其墓志铭的全文和译文理解要点在于其的历史背景和文学内涵。

人们能读懂张子野墓志铭的文学内涵，深刻理解其对历史背景的反思，也能意识到他在汉代文学中的重要性和卓越贡献。

张子野在汉代时期的政治作为和文学创作都十分突出，他对于当时的文化和政治思潮产生了积极的推动作用。可以进一步了解其对于当时社

会的贡献，同时也可以借此印证文学对于历史的意义所在，启示我们在今后的学习和实践中的价值关注点。

十、张公帽子李公戴的谚语

张公帽子李公戴的谚语

什么是“张公帽子李公戴”？

“张公帽子李公戴”是一个流传颇广的谚语，用来形容一个人因势利导、跟风效仿的行为。这个谚语常常用来讽刺那些没有主见、盲目追随他人的人。

谚语的起源

谚语“张公帽子李公戴”的起源并没有明确的记载，但据说它来自于明朝时期的一个故事。

相传，明朝时期有两位官员，他们分别是张公和李公。张公是一个非常得意的官员，总是以自己的聪明才智自豪，自以为是地认为自己的做法都是正确的。而李公是一个非常和善宽容的官员，他平时没有太多个性，总是随和地接受他人的意见。

有一天，李公戴了一个新式的帽子，这个帽子非常时髦、独特，很快引起了大家的注意。张公见到后也觉得这顶帽子很不错，于是他也去买了一顶一模一样的帽子。接着，其他官员们也纷纷效仿，戴上了和李公相同款式的帽子。

这个故事很快就流传开来，人们用“张公帽子李公戴”来形容那些没有个人主见且盲目追随潮流的人。

现代应用

尽管这个谚语源自古代的一个故事，但它在现代仍然有着广泛的应用。

在当今社会，人们面临着各种各样的选择和决策，有时候因为想要顺应大众的意见而忽略了自己的真实想法和判断。有些人为了追逐时尚、迎合他人的口味，盲目跟风，不分是非地去模仿别人的行为、穿着甚至思想。这些人往往缺乏独立思考和坚持自己观点的勇气，意志薄弱，容易受到他人的干扰。

然而，站在别人的肩膀上看到的世界只是别人的视角，盲目追随他人的步伐只会使我们失去自我。作为一个独立个体，我们应该保持思考的敏锐和独立的判断力，而不是盲目追随潮流。

在工作中，如果我们只是一味地照搬别人的做法，没有自己的创新和独特之处，那么我们将很难脱颖而出，很难在竞争激烈的职场中取得成功。我们应该勇于表达自己的观点，遵循自己的价值观和原则，在团队合作中发挥独特的作用。

总结

“张公帽子李公戴”的谚语通过一个古老的故事告诉我们，作为个体，我们应该树立自己的独立思考能力，保持对事物的客观评估，不盲目追随潮流。我们应该勇敢地坚持自己的观点和原则，发挥自己的独特作用。

无论是在职场还是生活中，我们都应该保持开放的思维和广阔的视野，不要因为别人的影响而迷失自我。只有这样，我们才能真正成为一个独立、自信并且成功的人。