季羡林墓志铭？

一、季羡林墓志铭？

季羡林先生墓志铭

去岁今日，先生长逝。呜呼痛哉！巨星陨落，大音沉沦！遵遗训，足三愿，京齐备焉。今葬先生于易州之华龙。桃园幽境，山水氤氲。环翠微而接易水，傍皇陵以眺京畿。列贤归化，燕都生辉。得与友“谈生前未尽之事”矣，夙愿堪慰。乃矗碑鎸石，奠以铭曰：

华夏泱泱，正道沧桑；齐鲁峰青，圣贤迭望。万物熙熙，怀而慕思；大哉先生，高山仰止。

春水盈塘，既俟梦出；季荷清馥，其心若虚。君子盛德，容貌若愚；先生自然，不易本初。

语言行止，必怡于和；怀情抱质，怀生万物。眷眷家国，深爱两母；情之切切，粒灰焚骨。

才博以丰，涵盖气象；冠冕三辞，无咎无誉。天道酬勤，大德要道；读书有用，微言知著。

穿时纵域，梵译释源；玄奘齐奘，渠通天竺。探赜索隐，专史为糖；类迩义远，凿幽见光。

经史艺理，古今贯通；珍翰作薪，赓续传统。寂寞传灯，北季南饶；厥有创造，交相辉映。

文化变迁，东西论衡；弘扬国学，日月之明。慎独遗教，真知良知；溅泪和血，忆成镜钟。

世界和谐，闳议崇沦；九州声震，泰山一颂。何止于米，相期以茶；仁者高寿，臻至大境。

文与道齐，德比道高；生身化育，天下师表。国之有师，可以问策；学之有师，可以问道。

民之有师，辨明知行；人类有师，文明熙照。

先生至矣哉!呜呼，夫大贤之息，惟其转身。今眺睇苍昊，既邃且深。皎然曜明者，世人或崇其才质气度，或举其思想精神，而先生兼资自得，卓荦超伦焉。夫以区区之身，为世纪接引，使文化得以传薪火、正本源、开新境、激清流；使道德得以指方向、识真伪、辨正邪、启良知。既承于前，又教于后。亿斯万年，弗与泰岳齐天，日月争光，可乎？！

二、季羡林墓志铭谁写的？

季羡林墓志铭是路德怀写的。

路德怀查阅了能找到的所有有关季老的资料，并认真梳理分类，归纳总结，悉心思考感悟，最后为墓志铭定下基调：古典成文，注重情感，力争涵盖全局，不宜写生平事迹，把功夫下在对季老的评价定位上。

起草墓志铭期间，路德怀先后四次到华龙陵园从不同距离、不同角度瞻仰季老的青铜塑像，切身感受大师的风范和魅力，并仔细捕捉创作的每一丝灵感。

八个日日夜夜，废寝忘食，笔耕不辍，铭文的初稿终于出来了。路德怀和其弟通过网络十易其稿，一字一句仔细校对，连一个标点符号也不放过。

三、墓志铭范文

墓志铭是对逝者的一种纪念和悼念方式，也是表达对逝者的爱和敬意的重要方式之一。墓志铭范文是指在墓碑上刻写的用以纪念逝者的文字内容。每一个逝去的生命都值得我们用心去铭记和纪念，墓志铭范文的选择成为了人们面临的一项重要任务。那么，墓志铭范文应该怎样选择呢？

首先，墓志铭范文应该能够真实地反映逝者的生平和个性。墓志铭内容要简练明了，用尽可能简单的文字表达逝者的一生，以及他们对家庭、社会和世界的贡献。这些文字应该能够让人一目了然地了解逝者的价值观和人生信念。比如，对于一个乐观向上的人，可以选择"热爱生活，永远阳光"；对于一个充满爱心的人，可以选择"无私奉献，永远怀念"。这样的文字能够使人们在面对逝去的亲人时，更加深刻地感受到他们的精神和价值。

墓志铭范文的选择要体现家庭价值观

其次，墓志铭范文的选择要能够体现家庭的价值观。墓志铭不仅仅是对逝者的纪念，更是家庭对逝者的思念和留恋。因此，选择墓志铭范文应该考虑到整个家庭的价值观和传统。例如，一个勤奋务实的家庭可以选择"勤劳奉献，唯有成就"；一个注重家庭和睦的家庭可以选择"团结和谐，家庭永恒"。这样的选择能够使家人和亲朋好友在墓前聚首时，更加感受到家庭的凝聚力和温暖。

另外，墓志铭范文的选择还要考虑到逝者的个人兴趣和爱好。逝者的个人兴趣和爱好是他们一生中重要的一部分，也是他们为人所知和受人喜爱的重要原因之一。选择墓志铭范文时，可以从逝者的兴趣和爱好中获得灵感，以此来表达逝者的个性和特点。比如，喜欢音乐的人可以选择"音符永韵，心灵永远"；热爱自然的人可以选择"大自然的守护者"。这样的选择能够使人们在回忆逝者时，更加生动地感受到他们的个性和魅力。

墓志铭范文的选择要具有安慰和慰藉的作用

最后，墓志铭范文的选择应该能够带给人们安慰和慰藉。失去亲人是一种难以言表的痛苦，选择一个富有安慰和慰藉意义的墓志铭范文，能够帮助人们在悲痛中得到一丝慰藉和宽慰。例如，可以选择“江山如画，你永驻我心”；或者选择"生命虽短暂，爱意永长存"。这样的文字能够使人们感到逝者在天堂得到了安息，也能够带给人们对逝者的思念和怀念。

总之，墓志铭范文是对逝者最后的纪念和悼念方式之一，选择合适的墓志铭范文非常重要。它应该能够真实地反映逝者的生平和个性，体现家庭的价值观和传统，考虑逝者的兴趣和爱好，以及具有安慰和慰藉的作用。选择一个适合的墓志铭范文，能够帮助人们更好地缅怀逝者，铭记他们的贡献和价值。

四、季羡林课文？

1、《自己的花是给别人看的》 (义务教育课程标准实验教科书小学语文五年级下册)

2、《怀念母亲》 (义务教育课程标准实验教科书小学语文六年级上册)

3、《夹竹桃》 (义务教育课程标准实验教科书江苏国标版小学六年级下册)

4、《小苗与大树》 (义务教育课程标准实验教科书小学语文四年级下册)

季羡林 ：

季羡林（1911年8月6日—2009年7月11日），中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。

历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授，与饶宗颐并称为“南饶北季”。

早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。

为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。

五、季羡林老家？

季羡林的家乡是山东省清平县(现属临清市)康庄镇官庄，他就出生在官庄一个贫穷的农民家庭。

季羡林的祖父母早亡，他从未见过他们，祖父母身后留下3个儿子。季羡林的父亲排行老大，后面还有两个叔叔。最小的叔叔过继给了外姓人，从此与季家脱离了关系。父亲和另一个叔叔相依为命。后来，兄弟俩来到济南，拉过洋车、扛过大包、当过警察、卖过苦力。再后来，叔叔在济南找到了工作，立定了脚跟。兄弟俩又商量，决定弟弟留在济南挣钱，哥哥回乡经营。

在三四岁的时候，季羡林的家境异常艰苦。家里连买盐的钱都没有，只能把盐碱地上的土扫起来，在锅里煮成咸水，用来腌咸菜。尽管家里既非书香门第，家境也很贫困，但父亲深知文化知识对于后代的重要性。于是开始让季羡林跟着别人学认字。

季家当时的下一代孩子中只有季羡林一个男孩，于是，他成了“万顷田，独根苗”。叔叔与父亲经过反复的商议、筹划，终于共下决心：为了光宗耀祖，无论如何也要把季家的这根独苗苗培养成人。鉴于叔父在济南有稳定的收入，于是兄弟俩决定把小羡林从官庄带出去，离开农村，送到济南去培养。

季羡林在故乡清平只呆了6年，但留在他心目中的印象，却是故乡的姣好，还有故乡的贫穷。

六、季羡林属相？

季羡林生于1911年8月，属猪。

季羡林（1911年8月6日—2009年7月11日），中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。

十二生肖与十二帝之相对应，按顺序为。子鼠、丑牛，寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

生肖的判断方法：公元年份减3，除以12，看余数，余1属鼠、余2属牛、余3属虎…

季羡林生于1911年，对应的生肖为（1911-3）÷12=159，余0，余0对应的生肖为猪。

七、如何评价季羡林？

补充:

在乎名利，高度参加政治活动。孤儿出身，对妻儿冷漠。娶了不爱的女人，长期分居且有过婚外情，却没有勇气离婚。与儿子反目成仇。同时有真性情、纯真的一面。

有十三年时间宁可一个人在北京过着冷清寂寞的生活，也不把老家的夫人接过来；与儿子十三年连面都不见；宁可给外孙女买一套新的《安徒生童话》，也不把自己的书出借；对猫、乌龟比对妻子儿女还要好，对保姆所说的感人肺腑的话却从不曾对家人说过……

典型的回避型依恋。

我从我社科院的副导师那里听到过一个世说新语式的段子，说某次国务院组织知识分子开会，季羡林来了，他跟邻座悄悄说：这次会议规格真了不得，你看，副总理都来了。然后金克木先生进来了，他看了一眼主席台，点了个卯，就走了，回家去。

这也是我所理解的参差多态，季羡林的参差与金克木的参差，底下的三观完全不同，所以泉眼不同，流出来的水的滋味也有所区别，你也许站在季的泉眼儿上，想象不出金的选择何以如此个色，当然啦，前提是，如果段子属实。

金克木先生也是梵学专家，与季羡林先生的关系可称为“既生瑜，何生亮”。

当然，我能理解季羡林。他是一个非常缺乏安全感的人，所以他特别需要外界的、世俗的认同。

来源：https://www.yangfenzi.com/wenxue/38567.html

以下摘自《我和父亲季羡林》书评

原作者：suannala

原出处：豆瓣

原文链接：https://m.douban.com/book/review/3264404/

可以说，这本书怨到了极致。季羡林这一辈子，基本上没有获得过父母的爱，寄人篱下之后，也没有获得叔父的爱，从小就感觉被歧视，被冷落。他喜欢的姑娘恰恰也得不到，得到的是自己不喜欢的。我觉得，在童年和青少年这个过程当中，他是完全没有得到爱的。一个完全没有得到爱的人，也是往往不太善于给别人爱的，我觉得这个理由是完全可以解释的。

作者是带着一种怨忿来写这本书的。就是怨父亲没有给他母亲真正的爱，没有给他这个家庭没有给他跟他姐姐一种爱。其实，这本书里季羡林被他儿子描述为无情、吝啬、寡义之人，用老愚的话是“一个人生的失败者”，但如果我们不从一个伟人的角度去看，他仍然是一个普通人——就是他没有超出普通人所具有的缺点，没有什么恶的行为。比如喜欢养猫，不顾家庭成员的感受，爱书，就不愿意借书给别人等等。但他有很高尚的地方，他不借书，但他会买一本书给人家。这就证明他爱书是爱得有道理的，他是怕书的流失。我觉得这是爱书者的一种优点。包括相机，他儿子当初问他借照相机，他说不借，但是过一段时间，他就跟儿子说，他情愿去给儿子买一部相机。这种东西我觉得应该是美谈，但在他儿子心目当中，却认为是一种不可接受的怪癖。

有大爱者舍小爱

人都有两重性，既有他的公共性，也有私有的部分。所以有时候，恰恰是公共性最强大的，他在私有的部分往往能给予的东西就很有限。这个有限我们看得多了，为国家献出什么，往往对家庭都是不顾的。但季羡林不是这样，他思考的问题是整个世界，是西方跟东方学术的这种差别，是中国古代跟现今的一种学术的沟通，他脑子里想的很多的是所谓的大爱大国，所以在这种时候，他可能会对家庭有一些冷淡和疏忽。但这种冷淡和疏忽显然在子女的心目当中有两种不同的解读，一种解读是，我没有从父亲这边获得一种爱，但是，因为我的父亲给这个社会有超出很多其他父亲所不具备的这种贡献，这种大爱的付出，他是我的父亲他跟我有关系，我会因此感到骄傲的。这也是人之常情。所以，不能说，很多这种小孩写父亲的传记都充满了虚伪。不过，我觉得季承可能更真实，或者他更自我。他认为不管你季羡林给了这个社会多大的东西，只要你没给我我就不开心，所以他是一个真小人。你真小人你就真嘛，但你要拿出来晒，我就认为没有什么太大的意思。

而且，季羡林是一个不懂得满足自己欲望的一个人。一般而言，一个人受到歧视或者冷落的时候，他可能会去想办法获得补偿，但另外一种人的性格是，当他自己获取不到爱的时候，他就觉得社会的爱就是这样一种稀释度，就是我可以给别人的话，也不要在很多具体的方面去关注别人，给人以温暖，他认为，别人没给过我，可能世界上就是不存在这种东西的，或者就是说，他也可以不用给别人去付出，或者他就没学会过怎么去去温暖别人，我觉得这是很正常的，所以他对自己的孩子就没有什么感情，我觉得这是很正常的一种事情。

季羡林其实是一个道德君子

但是这种东西到了季承这边，我觉得他们父子之间有一个很大的差异。季羡林的继叔母“老祖”是家庭的支柱，但季羡林对她只有理性的回报，因为他十几年在海外，没有感觉到这种母性给他带来的爱和关注，他只是一种感激。包括跟他的妻子，他们之间没有爱，没有相互之间的这种既有妻性，也有母性的这种感觉，他是没有感觉到的，十几年没有感觉到的。而且从季羡林本身来讲，他可以获得教授的工作，可能获得德国少女的这种爱，但他都没有接受。所以站在这个角度上，他认为自己是有道德准绳的，他觉得要回家。

季羡林以前在别的地方也曾经写过，有些事情你必须这样做，就是做人你就必须要这样做的，你要不这么做你就不能算一个人。对他来讲，做人的标准就是说，我可以不爱，但我不能没有责任；我可以不要爱，但我不可以不付出责任；我可以自己不享受，但我不能不付出我应有的责任。从他回国，包括回来之后一定要给家里寄钱，都已经体现出来了。他就觉得我可以给老婆钱，不应该跟老婆离婚，——在那个时代跟太太离婚太正常了，但他不离，这种东西在很多人来讲，是美德，而且应该讲，他已经超乎常人的东西，但这种东西可能在他儿子的角度，就可能觉得，要么你干脆爱我母亲，要么干脆就别爱了，你干脆离婚。但你想，他要跟德国女人去混了，他就不回来了，他对整个家庭赡养的责任就失去了，这个家庭根本就支撑不下来了。因为他两个孩子读书，都是跟季羡林回北大教书，有了一份稳定的收益是有关系的。在这种角度上，他父亲曾经牺牲和克制了自己的欲望，然后为家庭——我先不说他为国家，为家庭所承担的这种责任，是季家，包括后来他两姐妹到北京读书怎么样，我认为是一个很重要的东西。但可能在季承眼里，认为这些东西是理所当然的。恰恰这种感情的东西他没有得到，所以有时候，你得到的东西你认为是理所当然的，你没得到的东西你认为是应该得到的。

一切都是父子之间人格的巨大差异造成的

所以，父子之间的差异就在于，季承从小恰恰是在自己一个伟大的、敦厚的母亲，以及一个非常能干的，能支撑这个家庭的叔祖母的照顾下，他是在女人的呵护下，关注下，以及父亲的经济资助下成长的，所以他认为回报的很多东西他有感性的成分，所以他跟季羡林最大的差异就在这方面，他认为父亲应该给他象他母亲跟叔祖母一样的那种回报。这种怨气来源于他所认为的一种无情，就是父亲对他的无情：有物质，有责任，但就是没有情。所以，整篇表达的就是这种无情。反过来，也激发了他对父亲的一种无情。季承的所作所为，绝对是一个无情的儿子的行为。可以跟父亲争吵，在父亲年纪那么大的时候断绝关系，包括父亲过去之后他也可以照样说，你们所说的季羡林是什么国学大师，我就不认。我就不认为这样的人，我也不知道他伟大不伟大，这是一种无情，是一种极端的无情。父亲十几年住在医院里，他是没有看过的，各种各样的解释借口都很烂，其实就是一种无情。他跟父亲之间有冲突，有些东西说白了可以说很真实，但是这种真实都是他可以截取的那部分，也许不是全部，肯定不是全部。

再跟父亲有怎么样的冲突，他至今也说不出父亲一些特别比如说令人发指的一些东西。我觉得在中国这个社会里，没有人会去指责父亲，但是有很多人可能会去指责儿子的所作所为。而且他是跟保姆结婚的，这个保姆是季羡林的保姆，照顾他爸的，然后他搞上了。所以季羡林跟儿子之间最终冲突反目为仇，就是说，他说他爸对于他跟保姆好上没有太大的关系，这是他自己的看法。你说季羡林这么一个能够控制自己欲望，就是他完全可以跟一个他不爱的女人一起生活不离婚的学者，然后能够经得起那么漂亮的，然后能跟他在一起相濡以沫，能够为他打字，这种德国的一个女孩，他是一个能够这么克制欲望的人，他怎么会对儿子跟自己的妻子离婚，所以我肯定认为这些东西，这个父子绝对是差眼了吧，一个是在国外的状况下成长，然后自己也没有学会去爱，只能在琐碎的爱曾只会大爱不会小爱，一个可能是在两个女人的照顾下长大的，可能只会小爱不会大爱，所以这是他们之间很大的一种冲突。所以他认为他父亲的无情，导致了他的无情，所以整个的冲突是无情对无情的冲突。

有一句话叫作：哀，莫大于心死。怨，莫过于无情。所以整部书就是一部怨书，这部怨书就来源于无情。所以我看完了这本书，觉得很残酷。一个伟人，一个为社会贡献很多的人，他一定可能对家庭有亏欠，而这种亏欠就在于后人的那种看法。就是说，往往可能是一个年轻小孩子的时候，他可能会认为父亲的这种亏欠使他觉得不可忍受，但一旦他提升到一个成熟的时候，他能够按照一个国家，按照一个全球，按照一个学术的领域的观点来看一个人的时候，他就会觉得自己的被亏欠，可以在别的地方付出的意义来得到补偿，但是季承这么一个七十多岁的人，他至今都没有成熟，他仍然象一个没有吃到奶的哇哇叫的小孩在叫。

这本书有企图

你会发现，最后八个月的故事，包括他对那个李玉洁等等这些人，因为其实我是认为就是说，他认为李玉洁是隔断他跟父亲之间关系，这简直是开玩笑！你是你父亲合法的儿子，你还会看不到你父亲？你真要去看，还会被棍子打出来？那季羡林真要拿棍子打你的话，可见你对你父亲做了多大忤逆的事情。这些事情我觉得都是借口。而且我觉得不管怎么样，这个女人也照顾了他爸十几年，到最后中风了。我觉得从这个人的角度来讲，只要跟他不和了，就你明显看到两个人在吵架，或者这个人在跟很多人吵架，想要跟他吵架的人他都是没有逻辑的对错，没有任何的宽容和理解，没有站在别人的角度永远是站在他这个角度来看，而且我最不想给这本书做书评的原因就是说，因为这本书的目的太明显了。

八、季羡林夫人？

季羡林的夫人是彭德华。

彭德华，山东清平（今并入临清市）人，出生于1907年，1994年去世，享年88岁。

季羡林的老家清平有早婚的习俗，1929年，季羡林18岁，受叔父母之命、媒妁之言，季羡林结了婚。以季羡林当时寄人篱下的处境而言，他是绝对无力反对这桩包办婚姻的。

妻子彭德华比自己大4岁，只念过小学，大体与季家门当户对。这桩包办的婚姻，让季羡林从一开始就感受到既无爱情可言，也缺少共同语言。不过在季羡林眼中，彭德华是一个典型的东方女性：“上对公婆，她真正尽到了孝道；下对子女，她真正做到了慈母应做的一切；中对丈夫，她绝对忠诚，绝对服从，绝对爱护。她是一个极为难得的孝顺媳妇、贤妻良母。”

季羡林曾经这样描绘过他家的幸福生活：“有时候家人朋友团聚。烹饪都由婶母和德华主厨。饭菜上桌，众人狼吞虎咽，她们俩却往往是坐在一旁，笑眯眯地看着我们吃，脸上流露出极为怡悦的表情。”

1994年春，彭德华去世，季羡林陷于悲痛之中。他时常会望着先己而去的妻子的遗照老泪纵横。在《寸草心·我的妻子》一文中，他这样写道：“如果中国将来要修‘二十几史’，而且其中又有什么‘妇女列传’或‘闺秀列传’的话，她应该榜上有名，德华永远活在我的记忆里。”

九、季羡林女儿？

季婉如

季婉如（1933年-1992年），1933年出生于山东济南，毕业于天津大学，国学大师季羡林之女，已病故。55岁退休，59岁因癌症不幸去世， 季婉如有一子，名叫何巍。

家庭亲属

父亲，季羡林（1911.8.6~2009.7.11），山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。

历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学唯一的终身教授。

十、季羡林父亲？

祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏。叔父季嗣诚。