初从文墓志铭出自哪里？

一、初从文墓志铭出自哪里？

初从文墓志铭出自唐代诗人白居易所写的《初从文墓志铭》。因为他在文墓里为自己的故旧写了一篇墓志铭，感慨岁月无情，人生有限，同时表达了对逝去友谊的怀念和对生命的精神追求。这个作品堪称唐代文学的珍品，被誉为“墓志铭之冠”。白居易是唐代的杰出文学家，在文学史上有着重要的地位。他的作品涉及诗歌、散文、小说等多个领域，并且深刻地展现了唐代社会的面貌和人民的生活。其中《初从文墓志铭》这篇墓志铭，不仅体现出白居易的感性和思考力，更是对唐代文学艺术的重大贡献。

二、初从文三年不中墓志铭译文？

其碑志曰：初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。

我最开始读书，三年没有中举;后来又改学武艺，在校场练习的时候，把箭射中了一个击鼓的小吏，就被赶出来了;我又去学习做生意，第一次被骗了，第二次遇到了强盗，第三次遇到了土匪;我又又又去学习种田，第一年遇到大旱，第二年遇到了洪涝，第三年遇到了蝗灾;我又又又双叒去学医，这一次终于有了成果。我给自己配了一副药，吃完我就死了。

三、初从文三年不中墓志铭出自哪里？

《杨一笑传》

“初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰①良方，肤之，卒。”

四、初从文的原文和出处？

原文：

初从文，三年不中，后学武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出，遂学医，有所成，自撰一良方，服之，卒。

出自：《笑林广记》

初从文，三年不中;改习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出;又从商，一遇骗，二遇盗，三遇匪;遂躬耕，一岁大旱，一岁大涝，一岁飞蝗;乃学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。遂至地府，久候阎王升堂，不耐，问之，鬼卒曰：王阅足下卷宗，狂笑，休克于后堂，未醒……

五、李煜墓志铭白话文？

原文：

吴王陇西公(李煜)墓志铭

王讳煜，字重光，陇西人也。昔庭坚赞九德，伯阳恢至道，皇天眷佑，锡祚于唐，祖文宗武，世有显德。……王以世嫡嗣服，以古道驭民，钦若彝伦，率循先志。奉蒸尝、恭色养，必以孝;事 老、宾大臣，必以礼。居处服御必以节，言动施舍必以时。至于荷全济之恩，谨藩国之度，勤修九贡，府无虚月，祗奉百役，知无不为。十五年间，天眷弥渥。然而果于自信，怠于周防。西邻起衅，南箕构祸。投杼致慈亲之惑，乞火无里妇之辞。始劳因垒之师，终后涂山之会。……夫人郑国夫人周氏，勋旧之族，是生邦媛，肃雍之美，流泳国风，才实女师，言成阃则。子左牵牛大将军某，襟神俊茂，识度淹通，孝梯自表于天资，才略靡由于师训，日出之学，未易可量。

惟王天骨秀异，神气精粹，言动有则，容止可观。精究六经，旁综百氏。常以为周孔之道不可暂离，经国化民，发号施令，造次于是，始终不渝。酷好文辞，多所述祚。一游一豫，必以颂宣。载笑载言，不忘经义。洞晓音律，精别雅郑;穷先王制作之意，审风俗淳薄之原，为文论之，以续《乐记》。所著《文集》三十卷，《杂说》百篇，味其文、知其道矣。至于弧失之善，笔札之工，天纵多能，必造精绝。本以恻隐之性，仍好竺乾之教。草木不杀，禽鱼咸遂。赏人之善，常若不及;掩人之过，唯恐其闻。以至法不胜奸，咸不克爱。以厌兵之俗当用武之世;孔明罕应变之略，不成近功;偃王躬仁义之行，终于亡国，道貌岸然有所在，复何愧欤!

六、文言文墓志铭简短范文？

墓志铭是一种悼念性的'文体，也是人类历史悠久的文化表现形式。

陈寅恪为王国维所写的墓志铭：

      海宁王先生自沉后 二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思 有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。

其词曰：士之读书治学，盖将以脱心 志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。

思想而不自由，毋宁死耳。

斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。

先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之 恩怨，一姓之兴亡。

呜呼！

树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不可知者也。7

七、初从文，三年不中原文出处？

有一则号称“史上最搞笑”的墓志铭爆红于网络，原文是：“初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。”

大意就是说：有这么一个悲催的二货，他最开始是学文的，连考三年科举不中，然后就改习武了，结果在射箭比赛时，一箭射中了击鼓人，被人当场撵了出去，于是他又改学医，这次总算学有所成（自以为的），便兴高采烈地给自己开了一个良方，吃完，死了。

哈哈哈哈哈哈哈……不得不说，确实够搞笑也够悲催的。据说，这个墓志铭的主人名叫杨一笑，宋朝人。

还有个完整版的《杨一笑传》流传于世，原文是：“初从文，三年不中；改习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；又从商，一遇骗，二遇盗，三遇匪；遂躬耕，一岁大旱，一岁大涝，一岁飞蝗；乃学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。遂至地府，久候阎王升堂，不耐，问之，鬼卒曰：王阅足下卷宗，狂笑，休克于后堂，未醒……”

除了墓志铭中的从文、习武和学医，在这个完整版的《杨一笑传》中，还写了他从商和躬耕的经历。

说他经商，第一次遇到了骗子，以失败告终，第二次遇到了盗贼，又以失败告终，第三次遇到了劫匪，还是以失败告终。

说他种地，第一年赶上大旱，颗粒无收，第二年赶上大涝，又颗粒无收，第三年赶上闹蝗虫，还是颗粒无收。嗯，真是够倒霉的。

更令人捧腹的描写还在后面，说杨一笑死后到了地府，但是等了很久也未见阎王爷出来升堂，便问小鬼是怎么回事，小鬼回答说：“阎王爷看你的卷宗，笑晕过去了，到现在还没醒呢……”

读到这里，大家可能已经察觉了，这个所谓的《杨一笑传》，很可能是某个好事文人的杜撰之作，精彩归精彩，有趣归有趣，但并非历史真实。至少，笔者是这么认为的。

不过，宋朝确实有一个道士，本名刘泽恩，道号凌虚子，自名杨一笑，宋神宗时期人士。而且，这位仁兄的人生经历同样充满传奇。

据记载，刘泽恩的母亲名叫邬聪，乃天仙感应而生，在刘泽恩14岁那年，她便受玉帝之约重归仙界，再授神职。刘泽恩本人前世也是个神仙，投胎凡间，只为拯救黎民，因为他平生高逸不凡又行事古怪，所以“时人以之为异，是以为作传以记之”。

在《刘泽恩传》中，着重记载了他自名为杨一笑之事。说的是，有人问他，这个“一笑”是什么意思？为什么不叫“二笑”或者“三笑”呢？

针对这个问题，他长篇大论做了一番非常高深的阐释，大意是说，所谓“一笑”，就是把所有未尽之言倾注在拈花一笑中，色即是空，空即是色，“一笑”也可以称之为“二笑”，叫“三笑”也未尝不可。如果执迷于“一笑二笑三笑”的区别，那就不是他杨一笑了。说完，他便大笑而去了。

据说，刘泽恩后来拜师吕洞宾和观世音菩萨，并再次修成正果，化身为小孩，同时具备男人与女人的特征，意在让世人参悟只有阴阳合一才能化生太极的道家真谛。

回看刘泽恩其人，他的出生和结局都有明显的神话色彩，固然不可信，但中间那段关于“一笑二笑三笑”的阐释，却是实实在在的精彩，颇具哲理性。这或许就是为什么后人对“杨一笑”这个名字情有独钟，并在此基础上进行文学创作的原因了吧。

文不成武不就又何如呢？用悲催经历博世人一笑也未尝不可。人生在世，不必过分在意成败，就好像不必执迷于“一笑二笑三笑”的区别一样。

八、初甲骨文？

初（拼音：chū）是汉语常用字，初文见于商代甲骨文，古字形从衣从刀，指用刀裁剪衣物。用刀裁布是制衣之始，故而“初”字引申指开端。由开始义可引申为第一个，表次序。又可引申表最低的（等级），如初等、初级。

古文献中，“初”亦可假作副词，或用表时间频率，相当于“才”、“刚刚”。

九、初从文三年不中原文出自哪里？

出自《杨一笑传》

后杨一笑殁，葬云梦泽西鹿鸣山，其碑志曰：初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。时人评价曰：孔子见老子，归而称“吾今见老子，其犹龙也！”而杨一笑其人，学究天人，才砾古今，有神鬼不测之机，夺天地造化之秘，如神龙见首不见尾，其犹龙乎？

十、文曰“初平山人”？

文字是：“初平山人”，字的颜色是红的。

核舟记

作者：魏学洢 (明代)

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，

各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，

高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，

左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。

闭之，则右刻"山高月小，水落石出"，左刻"清风徐来，

水波不兴"，石青糁之。船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，

佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，

左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。

东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，

各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，

神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，

左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。

居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。

居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，

若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰"天启壬戌秋日，

虞山王毅叔远甫刻"，细若蚊足，钩画了了，其色墨。

又用篆章一，文曰"初平山人"，其色丹。通计一舟，

为人五，为窗八，为箬篷，为楫，

为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；

对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。

盖简桃核修狭者为之。魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，

技亦灵怪矣哉！《庄》《列》所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，

而须麋瞭然者？假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。

乃今亲睹之。由斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。

嘻，技亦灵怪矣哉！

译文

明朝(有一个）有特殊技艺（技艺精巧）的人名字叫王叔远。（他）能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是根据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏轼乘船游赤壁（的情形）。

船头到船尾大约长八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在字的凹处。

船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子，胡须浓密的人是苏东坡（苏轼），佛印（苏轼的好友）位于右边，鲁直(黄庭坚)位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，（身子都）略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里（意思是说，从衣褶上可以看出相并的两膝的轮廓）佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒着胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上——念珠简直可以清清楚楚地数出来。

船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼喊的样子。在左边的人右手拿着一把蒲葵扇，左手轻按着火炉，炉上有一把水壶，那个人的眼光正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水声音似的。

船的背面较平，作者在上面提上自己的名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔画像蚊子的脚一样细小，清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆书图章，文字是：“初平山人”，字的颜色是红的。

总计一条船，刻了五个人，八扇窗户；箬竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，还(竟然，尚且）不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技艺也真灵巧奇妙啊！