张俞的俞读音是什么？

一、张俞的俞读音是什么？

“张俞”中“俞”的读音是【yú】。

1、[ yú ]

（1）文言叹词，表示允许：～允（原指帝王允许臣下的请求，后在一般书信中用作请对方 允许的敬辞）。

（2）安：“古圣人不以感私伤神，～然而以待耳”。

（3）姓。

2、[ shù ]同“腧”。

3、[ yù ]

（1）古同“愈”，更加。

（2）病愈。

4、组词：俞允、俞脉、胆俞、散俞、俞然

造句：（1）圣父,请你看,请你垂视;请你看,请你俞允;希望在你慈爱的鉴临下,我能得到你的欢心, 在我敲门时能敞开你言语的枢奥。

（2）心胆气虚配心俞、胆俞;心脾两虚配心俞、脾俞;阴虚内热、心肾不交配心俞、肾 俞、太溪;痰热挟肝胆上扰配肝俞、太冲。

二、张岱墓志铭原文？

简介作者简介作品原文注释译文

自为墓志铭

明代张岱散文

墓志铭一般是古代人死后，有亲戚、朋友、同窗等别人根据此人情况所写，多为叙事赞扬之词，而自为墓志铭是在生前由自己撰写墓志铭，以便死后使用，多为讥讽之言。最为代表的是明代徐渭和张岱所作。

基本信息

中文名自为墓志铭作者张岱作品体裁散文

目录

作者简介

张岱（1597—1689？），明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，侨寓杭州。清兵南下，入山隐居著书。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。所著有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。

作品原文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。

六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲

三、蚕妇作者张俞的俞怎么念？

蚕妇作者张俞的俞念作

shù

四、如何评价张岱的《自为墓志铭 》？

修改版发在公众号：

即便是这篇不长的文字，似乎也只有第一段流传最为广泛，即 @李子寒泉所说的“撑起知乎诗词回答半壁江山”：

少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

于是有人艳羡，甚至说“生在明清只嫁张岱”，有人批判，连“性侵幼童”“始乱终弃”都出来了——虽然立场截然相反，却都对张岱存有一种刻板印象。

“少为纨绔子弟”的张岱，以中晚年的小品文为后世所称道，很多人对他的认识也无非是“前半生阅尽繁华，后半生写尽沧桑”，甚至很多人据此猜测他是《红楼梦》的作者。用栾保群的话来说就是，“以为张岱在国变之前真的就是一个纨绔，即使不是薛蟠，也近似于贾琏吧。”

但是年轻时候的张岱并不是什么飞鹰走狗，声色犬马的浪荡子，也不是风花雪月、醉生梦死的小文人，他是一个爱好庞杂、涉猎广泛，心怀远志而不失情趣的学者——没错，说的就是明亡之前的张岱。

十七岁整理《徐文长逸稿》，被亦师亦友的王思任称为“箕裘博雅”；十八岁组织“读史社”，二十二岁时开始编纂《古今义烈传》，历时十年书成，又遍发《征修明史檄》，“共期倒箧，各出搜遗”，开始撰写国史，也就是后来的《石匮书》。二十六岁时组织过“斗鸡社”，倒是很符合纨绔子弟的形象了，不过随后就因为读史发现“唐玄宗好斗鸡而亡其国”，而停了下来。

前半生的张岱，固然是鲜衣骏马，美婢娈童，但更是“学书学剑，学节义学文章，学仙学佛，学农学圃”，前者是他的成长环境和生活方式，后者才是他的志趣所钟，包括“梨园鼓吹”，他又何止是“爱好”？

当然，无需过度拔高张岱的成就，无论是史学还是戏曲，他的才华与作品称得上一时之秀，却总归不是值得大书特书的一代宗师——他是有自知之明的，所以才会叹息“学俱不成”。陈平原指出了这一自我评价背后的沉痛：

同是“自嘲”，有人轻松，有人沉痛，相去何止千里。读林语堂的《八十自叙》, 第一章“一捆矛盾”中，也有些略带自嘲的话······可明眼人都清楚,这些“俏皮话”，没有丝毫自责的意思，更多的是表示自家口味“不俗”。张岱不一样，当他说到“学书不成, 学剑不成”时，我相信，不是志得意满，而是老泪纵横。

很多读者从《陶庵梦忆》（甚至只是这篇《自为墓志铭》的开头）认识到张岱早年生活“情趣”的一面，而无法理解这种沉痛，只能从中读出对繁华生活的“追忆”“怀念”甚至“渴望”，以及繁华落尽之后的失落与幻灭。

实际上之所以有此沉痛，是因为张岱仍然是一个有抱负的人：

张岱的《自为墓志铭》, 不完全是反语或讽刺，自嘲之中, 也有真实的成份在。那就是“述志”。在描述自己的无所作为、无能为力的同时, 反衬了原先的人生理想与自我设计。

述什么志呢？张岱回忆起幼年时的一件趣事，他的机智赢来了长辈对他的期许：

欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？

什么叫“千秋之业”？对文人来说，无非就是立德、立功、立言。

整篇《自为墓志铭》，表面上都在骂自己，说自己这也不行那也不行，拿自己开玩笑。可这“玩笑”中，隐含了张岱的自我定位。别人为什么没有这么多感叹，很可能不是因为人家成功，而是人家少年时本就没有学这学那的远大抱负。年轻人不大能体会到这一点。将来有一天，你会突然间发现，你想做的很多事情，其实是做不成的。这个时候, 早先的抱负越大，失落感也就越明显。这种感觉，有时不以个人的实际成绩高低为转移。很多人，你可能觉得他做得不错，挺成功的，为什么还有那么多的郁闷。这种郁闷，很大程度缘于过高的自我期待。······一个人越有才气，越心高气傲，晚年的悲凉感就越深。

当然，对经历了国破家亡的张岱而言，其“悔”就不免更为痛切，并且又多了一份不能身殉的煎熬。他在《陶庵梦忆》序文中自称“因《石匮书》未成，尚视息人世。”就像栾保群所说的：

如果说有些“悔”，那也许只是后悔没有充分利用以往的大好时光来做现在正在须付出十倍的努力才能完成的事，他要在举炊为艰，安身无地，图书荡尽的穷窘境地中完成《石匮书》的写作；而如果这一切早就完成，他便有可能在国变之时“引决”，选择以身殉国的壮烈了。

而其“志”也多了一份政治立场的坚持，虽不曾“以书生而践戎马之场”，但也一直参加抗清活动。原文更是以此结尾：

穷石崇，斗金谷。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻。空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之衷曲。

“三外野人”即是南宋遗民郑思肖，说起来张岱与他也算是颇有缘分了。

对张岱推崇备至的黄裳曾称《自为墓志铭》是“一个地主阶级大少爷的‘忏悔录’”，实际上张岱并不曾对年少时的“爱繁华”表达过什么忏悔。明亡以来或许条件所限，但其一往深情并不曾动摇。而一家之言的志向，也并非经历大变才如梦方醒的。他始终是一个有抱负、有志趣、有才华、有深情的人。

参考资料：

栾保群注《嫏嬛文集》前言

陈平原《“都市诗人”张岱的为人与为文》

五、张岱自为墓志铭全文？

张岱《自为墓志铭》全文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼！有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲。”

六、张岱写墓志铭的用意？

为自己写墓志铭，其心态分明非同一般。这种“自我鉴定”式的文字，多半是抒发愤世嫉俗之情，有的则是为了剖白心迹以免后人歪曲与误解。张岱的这篇墓志铭，其基调是“忏悔”。他在《梦忆序》中说得很明白：“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”此公晚年，除了攻史而外大部分时间都在写“忏悔录”。

从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂。得过且过的人决不会认乎其真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢于无情地剖示自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。比张岱稍晚些年月的曹雪芹，也在“家事消亡”、洒泪著书、咬嚼“新仇旧恨”之时，萌动了深沉的忏悔之意。看来，这同时代的“大气候”密切相关。中国封建社会一天天走下坡路，演进到张岱、曹雪芹所处的时代就格外使人感到“悲凉之雾，遍被华林”，确确实实是遭逢“末世”了。面对着“天崩地解”、夜气如磐的社会环境，张岱、曹雪芹这样亲历家国沧桑巨变的贵家子弟，不能不顿生“隔世”之感，觉得有必要对自己的人生道路做一番严肃冷峻的反思。他们在年轻时代都养尊处优、荒唐过一阵子，张岱在这篇“墓志铭”中坦率地承认：“少为纨绔子弟，极好繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。劳碌半生，皆成梦幻。”曹雪芹亦自称有过“赖天恩祖德锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日”。这种无情的自我剖析，实在不可多得。他们一方面鞭挞既往，一方面又痛感一无所长，擎天无力。张岱说：“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛、学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”曹雪芹自我画像道：“背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒”。

七、俞敏洪如何评价张雪峰？

俞敏洪曾评价张雪峰: 论胆识，张雪峰的胆识，确实是非常惊人和不错的。但是，也有的人评价他，著名研究生教师张雪峰，成也嘴巴，败也嘴巴！

八、蚕妇宋张俞古诗朗读？

朗读：

蚕妇 

宋 · 张俞

昨日入城市，归来泪满巾。

遍身罗绮者，不是养蚕人。

译文：

一个住在乡下以养蚕为生的妇女，昨天到城市里去赶集并且出售蚕丝。回来的时候，她却是泪流不断，伤心的泪水甚至把手巾都浸湿了。因为她在都市中看到，全身穿着美丽的丝绸衣服的人，根本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！

九、张子野墓志铭全文及译文？

张子野墓志铭全文为： 

塞外江山，泺水阴寒。昔世贤王，昆仑至尊。一生忠良，匡正乾纲。仙逝龙华，民间庙堂。天地载谔，山河吊魂。译文为： 这片塞外江山，泺水阴寒。

昔日世之贤王，昆仑之至尊。

他一生忠诚正直，匡扶正义、调整国纲。他仙逝于龙华，成为人们崇拜的神明。

天地间都载着他的名谔，大地山河都在悼念他的英灵。

张子野是我国汉朝时期一位著名的政治家和文学家，其墓志铭写得十分传神，其墓志铭的全文和译文理解要点在于其的历史背景和文学内涵。

人们能读懂张子野墓志铭的文学内涵，深刻理解其对历史背景的反思，也能意识到他在汉代文学中的重要性和卓越贡献。

张子野在汉代时期的政治作为和文学创作都十分突出，他对于当时的文化和政治思潮产生了积极的推动作用。可以进一步了解其对于当时社

会的贡献，同时也可以借此印证文学对于历史的意义所在，启示我们在今后的学习和实践中的价值关注点。

十、墓志铭范文

墓志铭是对逝者的一种纪念和悼念方式，也是表达对逝者的爱和敬意的重要方式之一。墓志铭范文是指在墓碑上刻写的用以纪念逝者的文字内容。每一个逝去的生命都值得我们用心去铭记和纪念，墓志铭范文的选择成为了人们面临的一项重要任务。那么，墓志铭范文应该怎样选择呢？

首先，墓志铭范文应该能够真实地反映逝者的生平和个性。墓志铭内容要简练明了，用尽可能简单的文字表达逝者的一生，以及他们对家庭、社会和世界的贡献。这些文字应该能够让人一目了然地了解逝者的价值观和人生信念。比如，对于一个乐观向上的人，可以选择"热爱生活，永远阳光"；对于一个充满爱心的人，可以选择"无私奉献，永远怀念"。这样的文字能够使人们在面对逝去的亲人时，更加深刻地感受到他们的精神和价值。

墓志铭范文的选择要体现家庭价值观

其次，墓志铭范文的选择要能够体现家庭的价值观。墓志铭不仅仅是对逝者的纪念，更是家庭对逝者的思念和留恋。因此，选择墓志铭范文应该考虑到整个家庭的价值观和传统。例如，一个勤奋务实的家庭可以选择"勤劳奉献，唯有成就"；一个注重家庭和睦的家庭可以选择"团结和谐，家庭永恒"。这样的选择能够使家人和亲朋好友在墓前聚首时，更加感受到家庭的凝聚力和温暖。

另外，墓志铭范文的选择还要考虑到逝者的个人兴趣和爱好。逝者的个人兴趣和爱好是他们一生中重要的一部分，也是他们为人所知和受人喜爱的重要原因之一。选择墓志铭范文时，可以从逝者的兴趣和爱好中获得灵感，以此来表达逝者的个性和特点。比如，喜欢音乐的人可以选择"音符永韵，心灵永远"；热爱自然的人可以选择"大自然的守护者"。这样的选择能够使人们在回忆逝者时，更加生动地感受到他们的个性和魅力。

墓志铭范文的选择要具有安慰和慰藉的作用

最后，墓志铭范文的选择应该能够带给人们安慰和慰藉。失去亲人是一种难以言表的痛苦，选择一个富有安慰和慰藉意义的墓志铭范文，能够帮助人们在悲痛中得到一丝慰藉和宽慰。例如，可以选择“江山如画，你永驻我心”；或者选择"生命虽短暂，爱意永长存"。这样的文字能够使人们感到逝者在天堂得到了安息，也能够带给人们对逝者的思念和怀念。

总之，墓志铭范文是对逝者最后的纪念和悼念方式之一，选择合适的墓志铭范文非常重要。它应该能够真实地反映逝者的生平和个性，体现家庭的价值观和传统，考虑逝者的兴趣和爱好，以及具有安慰和慰藉的作用。选择一个适合的墓志铭范文，能够帮助人们更好地缅怀逝者，铭记他们的贡献和价值。