张弼士槟城

一、张弼士槟城

张弼士槟城的历史和文化遗产

槟城是马来西亚的一个重要城市，位于马六甲海峡的东北端。它是一个充满历史和文化遗产的城市，吸引着众多游客前来探索。其中最著名的历史和文化遗产之一就是张弼士槟城。

张弼士（Cheah Phin）是槟城历史上一位重要的商人和慈善家。他在19世纪中叶移居槟城，并在这里建立了自己的商业王国。他通过从事木材贸易和房地产发展获得了巨大财富，并对槟城的经济和社会做出了重要贡献。

张弼士在槟城的商业帝国

张弼士在槟城的商业帝国包括木材贸易、船运业和房地产开发。他是槟城最富有的商人之一，也是当地最具有影响力的人物之一。

他通过购买大片土地和房产来扩大自己的房地产帝国。他的地产项目涵盖了槟城的许多重要区域，包括乔治市的市中心和乔治城的周边地区。他的财富和影响力为他赢得了"槟城地王"的称号。

除了房地产开发，张弼士还通过从事木材贸易和船运业来积累财富。他的木材贸易业务涵盖了马来半岛和东南亚地区。他在这个领域取得了巨大成功，并成为了槟城最成功的木材商人之一。

张弼士的慈善事业

尽管张弼士非常富有，但他从来没有忘记回馈社会。他以慈善事业而闻名，慷慨捐赠给各种慈善机构和社区项目。

他在槟城建立了许多慈善学校和医院，为当地社区提供了教育和医疗服务。他还资助了许多贫困家庭和弱势群体，给予他们更好的生活条件。

张弼士的慈善事业在槟城产生了深远的影响。他的慈善机构和项目至今仍然存在，并继续为当地居民提供帮助和支持。

张弼士槟城的文化遗产

张弼士槟城不仅以他的商业帝国和慈善事业闻名，还以他的文化遗产而闻名。

他的家族庙宇是槟城最重要的文化景点之一。这些庙宇以华丽的建筑和独特的装饰而闻名，吸引着来自世界各地的游客前来参观。这些庙宇也是信仰和宗教活动的重要场所。

此外，张弼士槟城还保留着许多历史建筑和遗址，如张弼士故居和张弼士墓地。这些文化遗产向游客展示了槟城的历史和文化。

探索张弼士槟城

如果你对历史和文化感兴趣，那么探索张弼士槟城将是一个非常令人兴奋的体验。

你可以参观张弼士家族庙宇，欣赏华丽的建筑和独特的文化氛围。你也可以参观张弼士故居，了解他的生活和成就。

此外，你还可以在槟城的博物馆和艺术馆中了解更多关于张弼士槟城的历史和文化。这些博物馆和艺术馆展示了槟城的过去和现在，让你更好地理解这个城市的发展。

在探索张弼士槟城的过程中，你还可以品尝当地的美食和特色小吃。槟城以其丰富多样的美食而闻名，有许多传统的马来、印度和华人美食可供选择。

最后，不要忘记参加一些传统的文化活动和庆典。槟城有许多传统节日和庆典，如中秋节、春节等等。参加这些活动将让你更深入地了解张弼士槟城的文化传统。

结语

张弼士槟城是一个充满历史和文化遗产的城市。他的商业帝国、慈善事业和文化遗产为槟城带来了独特的魅力。

如果你对历史和文化感兴趣，那么探索张弼士槟城将是一个非常值得一试的体验。不仅可以了解他的故事和成就，还可以欣赏到槟城丰富多样的文化景观。

不管你是一个历史爱好者还是一个文化探索者，张弼士槟城都将给你带来难忘的体验。赶快计划你的旅行，探索这个独特的城市吧！

二、张弼士后裔？

认认真真地参观了张弼士博物馆后，身为张弼士的后裔张祥敏深感光荣。“我亲自目睹了张弼士故居旅游区翻天覆地的变化，由原来的国家3A级旅游景区华丽转身为国家4A级旅游景区，张弼士故居也从省文物保护单位跃升为国家文物保护单位。”张祥敏说。

三、富弼写给范仲淹的墓志铭全文？

以下是富弼写给范仲淹的墓志铭的部分内容：

皇佑四年夏五月二十日甲子，资政殿学士户部侍郎范公以疾薨于徐。 吏走驿马，以公丧闻，天子感慨，一不御垂拱殿朝，特赠兵部尚书。 太常考行，谥文正。 录孤赙物，悉用加等。 中外士大夫骇然相吊以泣，至于岩壑处逸，无不痛惜之。 其孤护帷帐还洛，卜以是年十二月一日壬申，葬于河南县万安山伊樊里先陇之侧。 公讳仲淹，字希文。

公既度陕，以西羌好难保而边计尚缺，疏手奏愿解政事，复领四路以总护诸将，即除授资政殿学士知邠州兼陕西四路安抚使。 以疾请邓，许，迁给事中。 三年，又请浙郡，因得展先臣之墓。 移杭州，加礼部侍郎。 祀明堂，泛迁户部，又移青州。 兼东路安抚使。 几岁，疾病，又请颍。 肩与至彭门，遂不起，年六十四。

公天性喜施与，人有急必济之，不计家用有无。 既显，门中如贫贱时，家人不识富贵之乐。 每抚边，赐金良厚，而悉以遭将佐。 在杭，尽余俸买田于苏州，号义庄，以聚疏属。

以上是墓志铭的部分内容，由于全文较长，我无法在这里展示全部。如果您希望阅读全文，建议您查阅相关的历史文献或在线资源，以获取完整的墓志铭内容。

四、槟城张弼士故居

当提到马来西亚的历史遗迹时，槟城张弼士故居是一个不能被忽视的地方。这座古老的建筑，见证了国家的演变，承载着丰富的文化和历史意义。

位于槟城的张弼士故居是一座令人赞叹的建筑，它以其独特的风格和精美的细节而闻名于世。这座建筑是中国商人张弼士于19世纪初建造的家庭住宅，是一座传统的中式建筑。

故居共有三层，展示了中国建筑的精髓和独特之处。一楼设有客厅和客房，面向街道，为亲朋好友提供了一个宽敞舒适的休息区。二楼是家庭私密空间，包括卧室和书房，张弼士在这里度过了大部分的时间。三楼是一个观景平台，从这里可以俯瞰整个城市的美景。

槟城张弼士故居的历史意义

槟城张弼士故居不仅仅是一座建筑物，更重要的是它背后的历史意义。张弼士是一位著名的中国商人和慈善家，他在马来西亚发展了许多商业和慈善项目。

故居展示了张弼士与马来西亚的紧密联系，以及中国和马来西亚之间的文化交流和合作。通过讲述张弼士的故事和他在马来西亚的贡献，故居向游客展示了一个真实而又深入的历史画卷。

故居内部的陈列品展示了当时的生活方式和文化传统，为游客提供了一个独特的体验。这些文物和艺术作品反映了张弼士家族的地位和社会地位，以及他们在马来西亚社会中的影响力。

除了历史意义之外，张弼士故居也是一个重要的旅游景点。每年都吸引着大量的游客和学者前来参观和研究。游客们可以在这里领略到中国建筑的魅力和独特之处，了解到马来西亚的历史和文化。

保护与维护

作为一座重要的历史建筑，保护和维护槟城张弼士故居是至关重要的。政府和相关机构致力于保护这座建筑的原貌和历史价值。

通过定期的维护和修复工作，故居的建筑结构得到了有效的保护。政府还投入了大量资源来保护故居内部的文物和艺术品，确保它们不受损害。

此外，政府还实施了一系列的措施来管理和保护周围的环境。保持周围的街道整洁和安全，提供便利的游客设施和服务，为游客提供一个良好的参观体验。

参观槟城张弼士故居

如果你对历史和文化感兴趣，槟城张弼士故居绝对是一个值得参观的地方。你可以通过导游或自己探索的方式来了解这个历史建筑。

在参观之前，建议你提前了解一些相关的历史背景知识，这样能更好地理解故居的意义和价值。你可以在当地的图书馆或互联网上查找相关的资料。

参观时，请遵守规定和指示，尊重故居的历史价值和文化传统。不要触摸或损坏故居内部的陈列品，保持安静和整洁。

总之，槟城张弼士故居是一个具有重要历史意义的地方，它展示了中国和马来西亚之间的文化交流和合作。通过参观这个古老的建筑，我们可以更好地了解马来西亚的历史和文化传统。

五、张岱墓志铭原文？

简介作者简介作品原文注释译文

自为墓志铭

明代张岱散文

墓志铭一般是古代人死后，有亲戚、朋友、同窗等别人根据此人情况所写，多为叙事赞扬之词，而自为墓志铭是在生前由自己撰写墓志铭，以便死后使用，多为讥讽之言。最为代表的是明代徐渭和张岱所作。

基本信息

中文名自为墓志铭作者张岱作品体裁散文

目录

作者简介

张岱（1597—1689？），明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，侨寓杭州。清兵南下，入山隐居著书。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。所著有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。

作品原文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。

六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲

六、张弼士故居怎么样？

当年号称华人洛克菲勒，晚清民国初期新加坡马来亚总领事张弼士先生第七姨太住的大宅。经过当地华人多年的努力已维修翻新。到了槟城乔治古城区值得一去。每天11：00， 13：30，15：00得参加解说员带领的参观团才可进入。华语解说得要有15人以上至少一天前预定

七、如何评价张岱的《自为墓志铭 》？

修改版发在公众号：

即便是这篇不长的文字，似乎也只有第一段流传最为广泛，即 @李子寒泉所说的“撑起知乎诗词回答半壁江山”：

少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

于是有人艳羡，甚至说“生在明清只嫁张岱”，有人批判，连“性侵幼童”“始乱终弃”都出来了——虽然立场截然相反，却都对张岱存有一种刻板印象。

“少为纨绔子弟”的张岱，以中晚年的小品文为后世所称道，很多人对他的认识也无非是“前半生阅尽繁华，后半生写尽沧桑”，甚至很多人据此猜测他是《红楼梦》的作者。用栾保群的话来说就是，“以为张岱在国变之前真的就是一个纨绔，即使不是薛蟠，也近似于贾琏吧。”

但是年轻时候的张岱并不是什么飞鹰走狗，声色犬马的浪荡子，也不是风花雪月、醉生梦死的小文人，他是一个爱好庞杂、涉猎广泛，心怀远志而不失情趣的学者——没错，说的就是明亡之前的张岱。

十七岁整理《徐文长逸稿》，被亦师亦友的王思任称为“箕裘博雅”；十八岁组织“读史社”，二十二岁时开始编纂《古今义烈传》，历时十年书成，又遍发《征修明史檄》，“共期倒箧，各出搜遗”，开始撰写国史，也就是后来的《石匮书》。二十六岁时组织过“斗鸡社”，倒是很符合纨绔子弟的形象了，不过随后就因为读史发现“唐玄宗好斗鸡而亡其国”，而停了下来。

前半生的张岱，固然是鲜衣骏马，美婢娈童，但更是“学书学剑，学节义学文章，学仙学佛，学农学圃”，前者是他的成长环境和生活方式，后者才是他的志趣所钟，包括“梨园鼓吹”，他又何止是“爱好”？

当然，无需过度拔高张岱的成就，无论是史学还是戏曲，他的才华与作品称得上一时之秀，却总归不是值得大书特书的一代宗师——他是有自知之明的，所以才会叹息“学俱不成”。陈平原指出了这一自我评价背后的沉痛：

同是“自嘲”，有人轻松，有人沉痛，相去何止千里。读林语堂的《八十自叙》, 第一章“一捆矛盾”中，也有些略带自嘲的话······可明眼人都清楚,这些“俏皮话”，没有丝毫自责的意思，更多的是表示自家口味“不俗”。张岱不一样，当他说到“学书不成, 学剑不成”时，我相信，不是志得意满，而是老泪纵横。

很多读者从《陶庵梦忆》（甚至只是这篇《自为墓志铭》的开头）认识到张岱早年生活“情趣”的一面，而无法理解这种沉痛，只能从中读出对繁华生活的“追忆”“怀念”甚至“渴望”，以及繁华落尽之后的失落与幻灭。

实际上之所以有此沉痛，是因为张岱仍然是一个有抱负的人：

张岱的《自为墓志铭》, 不完全是反语或讽刺，自嘲之中, 也有真实的成份在。那就是“述志”。在描述自己的无所作为、无能为力的同时, 反衬了原先的人生理想与自我设计。

述什么志呢？张岱回忆起幼年时的一件趣事，他的机智赢来了长辈对他的期许：

欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？

什么叫“千秋之业”？对文人来说，无非就是立德、立功、立言。

整篇《自为墓志铭》，表面上都在骂自己，说自己这也不行那也不行，拿自己开玩笑。可这“玩笑”中，隐含了张岱的自我定位。别人为什么没有这么多感叹，很可能不是因为人家成功，而是人家少年时本就没有学这学那的远大抱负。年轻人不大能体会到这一点。将来有一天，你会突然间发现，你想做的很多事情，其实是做不成的。这个时候, 早先的抱负越大，失落感也就越明显。这种感觉，有时不以个人的实际成绩高低为转移。很多人，你可能觉得他做得不错，挺成功的，为什么还有那么多的郁闷。这种郁闷，很大程度缘于过高的自我期待。······一个人越有才气，越心高气傲，晚年的悲凉感就越深。

当然，对经历了国破家亡的张岱而言，其“悔”就不免更为痛切，并且又多了一份不能身殉的煎熬。他在《陶庵梦忆》序文中自称“因《石匮书》未成，尚视息人世。”就像栾保群所说的：

如果说有些“悔”，那也许只是后悔没有充分利用以往的大好时光来做现在正在须付出十倍的努力才能完成的事，他要在举炊为艰，安身无地，图书荡尽的穷窘境地中完成《石匮书》的写作；而如果这一切早就完成，他便有可能在国变之时“引决”，选择以身殉国的壮烈了。

而其“志”也多了一份政治立场的坚持，虽不曾“以书生而践戎马之场”，但也一直参加抗清活动。原文更是以此结尾：

穷石崇，斗金谷。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻。空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之衷曲。

“三外野人”即是南宋遗民郑思肖，说起来张岱与他也算是颇有缘分了。

对张岱推崇备至的黄裳曾称《自为墓志铭》是“一个地主阶级大少爷的‘忏悔录’”，实际上张岱并不曾对年少时的“爱繁华”表达过什么忏悔。明亡以来或许条件所限，但其一往深情并不曾动摇。而一家之言的志向，也并非经历大变才如梦方醒的。他始终是一个有抱负、有志趣、有才华、有深情的人。

参考资料：

栾保群注《嫏嬛文集》前言

陈平原《“都市诗人”张岱的为人与为文》

八、张岱自为墓志铭全文？

张岱《自为墓志铭》全文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼！有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲。”

九、张岱写墓志铭的用意？

为自己写墓志铭，其心态分明非同一般。这种“自我鉴定”式的文字，多半是抒发愤世嫉俗之情，有的则是为了剖白心迹以免后人歪曲与误解。张岱的这篇墓志铭，其基调是“忏悔”。他在《梦忆序》中说得很明白：“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”此公晚年，除了攻史而外大部分时间都在写“忏悔录”。

从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂。得过且过的人决不会认乎其真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢于无情地剖示自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。比张岱稍晚些年月的曹雪芹，也在“家事消亡”、洒泪著书、咬嚼“新仇旧恨”之时，萌动了深沉的忏悔之意。看来，这同时代的“大气候”密切相关。中国封建社会一天天走下坡路，演进到张岱、曹雪芹所处的时代就格外使人感到“悲凉之雾，遍被华林”，确确实实是遭逢“末世”了。面对着“天崩地解”、夜气如磐的社会环境，张岱、曹雪芹这样亲历家国沧桑巨变的贵家子弟，不能不顿生“隔世”之感，觉得有必要对自己的人生道路做一番严肃冷峻的反思。他们在年轻时代都养尊处优、荒唐过一阵子，张岱在这篇“墓志铭”中坦率地承认：“少为纨绔子弟，极好繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。劳碌半生，皆成梦幻。”曹雪芹亦自称有过“赖天恩祖德锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日”。这种无情的自我剖析，实在不可多得。他们一方面鞭挞既往，一方面又痛感一无所长，擎天无力。张岱说：“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛、学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”曹雪芹自我画像道：“背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒”。

十、张裕创始人张弼士的故事？

张弼士是中国葡萄酒工业化生产的先驱，也是中国葡萄酒工业史上值得大书特书的传奇人物。1892年，在烟台建立了张裕葡萄酿酒公司，将贮酒容器缸瓮改用西方常用的橡木桶；引进欧洲优良酿酒葡葡品种，开辟纯种葡萄园；采用欧洲现代酿酒技术生产优质葡萄酒。