张俭杜根典故出处？

一、张俭杜根典故出处？

出自谭嗣同《狱中题壁》：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能像杜根一样忍死待机完成维新大业。我横拿着刀向天大笑，因为去者和留者肝胆相照，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

二、顺义李遂张俭判刑？

2012年9月21日上午,北京市第二中级法院一审认定张俭犯贪污、挪用和受贿三宗罪,判处其死缓,并处没收个人全部财产。一同受审的顺义区李桥镇人民政府招商部科员孙七十构成挪用公款罪,获刑7年

三、张岱墓志铭原文？

简介作者简介作品原文注释译文

自为墓志铭

明代张岱散文

墓志铭一般是古代人死后，有亲戚、朋友、同窗等别人根据此人情况所写，多为叙事赞扬之词，而自为墓志铭是在生前由自己撰写墓志铭，以便死后使用，多为讥讽之言。最为代表的是明代徐渭和张岱所作。

基本信息

中文名自为墓志铭作者张岱作品体裁散文

目录

作者简介

张岱（1597—1689？），明末清初文学家。字宗子、石公，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，侨寓杭州。清兵南下，入山隐居著书。文笔清新，时杂诙谐，作品多写山水景物、日常琐事，不少作品表现其明亡后的怀旧感伤情绪。所著有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。又有《石匮书》，现存《石匮书后集》，记载明朝末年崇祯年间（1628—1644）及南明王朝的史事。

作品原文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。

六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲

四、如何评价张岱的《自为墓志铭 》？

修改版发在公众号：

即便是这篇不长的文字，似乎也只有第一段流传最为广泛，即 @李子寒泉所说的“撑起知乎诗词回答半壁江山”：

少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

于是有人艳羡，甚至说“生在明清只嫁张岱”，有人批判，连“性侵幼童”“始乱终弃”都出来了——虽然立场截然相反，却都对张岱存有一种刻板印象。

“少为纨绔子弟”的张岱，以中晚年的小品文为后世所称道，很多人对他的认识也无非是“前半生阅尽繁华，后半生写尽沧桑”，甚至很多人据此猜测他是《红楼梦》的作者。用栾保群的话来说就是，“以为张岱在国变之前真的就是一个纨绔，即使不是薛蟠，也近似于贾琏吧。”

但是年轻时候的张岱并不是什么飞鹰走狗，声色犬马的浪荡子，也不是风花雪月、醉生梦死的小文人，他是一个爱好庞杂、涉猎广泛，心怀远志而不失情趣的学者——没错，说的就是明亡之前的张岱。

十七岁整理《徐文长逸稿》，被亦师亦友的王思任称为“箕裘博雅”；十八岁组织“读史社”，二十二岁时开始编纂《古今义烈传》，历时十年书成，又遍发《征修明史檄》，“共期倒箧，各出搜遗”，开始撰写国史，也就是后来的《石匮书》。二十六岁时组织过“斗鸡社”，倒是很符合纨绔子弟的形象了，不过随后就因为读史发现“唐玄宗好斗鸡而亡其国”，而停了下来。

前半生的张岱，固然是鲜衣骏马，美婢娈童，但更是“学书学剑，学节义学文章，学仙学佛，学农学圃”，前者是他的成长环境和生活方式，后者才是他的志趣所钟，包括“梨园鼓吹”，他又何止是“爱好”？

当然，无需过度拔高张岱的成就，无论是史学还是戏曲，他的才华与作品称得上一时之秀，却总归不是值得大书特书的一代宗师——他是有自知之明的，所以才会叹息“学俱不成”。陈平原指出了这一自我评价背后的沉痛：

同是“自嘲”，有人轻松，有人沉痛，相去何止千里。读林语堂的《八十自叙》, 第一章“一捆矛盾”中，也有些略带自嘲的话······可明眼人都清楚,这些“俏皮话”，没有丝毫自责的意思，更多的是表示自家口味“不俗”。张岱不一样，当他说到“学书不成, 学剑不成”时，我相信，不是志得意满，而是老泪纵横。

很多读者从《陶庵梦忆》（甚至只是这篇《自为墓志铭》的开头）认识到张岱早年生活“情趣”的一面，而无法理解这种沉痛，只能从中读出对繁华生活的“追忆”“怀念”甚至“渴望”，以及繁华落尽之后的失落与幻灭。

实际上之所以有此沉痛，是因为张岱仍然是一个有抱负的人：

张岱的《自为墓志铭》, 不完全是反语或讽刺，自嘲之中, 也有真实的成份在。那就是“述志”。在描述自己的无所作为、无能为力的同时, 反衬了原先的人生理想与自我设计。

述什么志呢？张岱回忆起幼年时的一件趣事，他的机智赢来了长辈对他的期许：

欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉？

什么叫“千秋之业”？对文人来说，无非就是立德、立功、立言。

整篇《自为墓志铭》，表面上都在骂自己，说自己这也不行那也不行，拿自己开玩笑。可这“玩笑”中，隐含了张岱的自我定位。别人为什么没有这么多感叹，很可能不是因为人家成功，而是人家少年时本就没有学这学那的远大抱负。年轻人不大能体会到这一点。将来有一天，你会突然间发现，你想做的很多事情，其实是做不成的。这个时候, 早先的抱负越大，失落感也就越明显。这种感觉，有时不以个人的实际成绩高低为转移。很多人，你可能觉得他做得不错，挺成功的，为什么还有那么多的郁闷。这种郁闷，很大程度缘于过高的自我期待。······一个人越有才气，越心高气傲，晚年的悲凉感就越深。

当然，对经历了国破家亡的张岱而言，其“悔”就不免更为痛切，并且又多了一份不能身殉的煎熬。他在《陶庵梦忆》序文中自称“因《石匮书》未成，尚视息人世。”就像栾保群所说的：

如果说有些“悔”，那也许只是后悔没有充分利用以往的大好时光来做现在正在须付出十倍的努力才能完成的事，他要在举炊为艰，安身无地，图书荡尽的穷窘境地中完成《石匮书》的写作；而如果这一切早就完成，他便有可能在国变之时“引决”，选择以身殉国的壮烈了。

而其“志”也多了一份政治立场的坚持，虽不曾“以书生而践戎马之场”，但也一直参加抗清活动。原文更是以此结尾：

穷石崇，斗金谷。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻。空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之衷曲。

“三外野人”即是南宋遗民郑思肖，说起来张岱与他也算是颇有缘分了。

对张岱推崇备至的黄裳曾称《自为墓志铭》是“一个地主阶级大少爷的‘忏悔录’”，实际上张岱并不曾对年少时的“爱繁华”表达过什么忏悔。明亡以来或许条件所限，但其一往深情并不曾动摇。而一家之言的志向，也并非经历大变才如梦方醒的。他始终是一个有抱负、有志趣、有才华、有深情的人。

参考资料：

栾保群注《嫏嬛文集》前言

陈平原《“都市诗人”张岱的为人与为文》

五、小姨多鹤喜欢张俭吗？

喜欢。

多鹤成了这个家庭里的一个奇怪的存在，她和张俭生了三个孩子，却只能以这三个孩子小姨的身份存在着，后来，更要命的是，张俭和多鹤居然相爱了，这样的关系，让他们三个人之间已经纠缠不清了，张俭和多鹤是相爱的，但是不能公开，张俭感激小环多年的陪伴，当然他也习惯了她陪在身边，小环对多鹤一直以来都是照顾有加，多鹤也对小环视如亲姐姐，可是同时，她们之间又是相互吃醋的，因为她们深爱着同一个男人。

六、古代名人张俭的资料？

张俭（115年—198年），字元节。

七、杜根和张俭的故事？

1、张俭(115-198)，字元节，山阳高平(今山东邹县西南)人。

汉桓帝时任山阳郡东部督邮，宦官侯览家在山阳郡，其家属仗势在当地作恶，张俭上书弹劾侯览及其家属，触怒侯览。

但为太学生所敬仰。

建宁二年（169年）党锢之祸再起，侯览诬张俭与同郡24人共为部党。

朝廷下令通缉，张俭被迫流亡。

官府缉拿甚急，张俭望门投止，许多人为收留他而家破人亡。

直到党锢解禁才回到家乡。

2、 杜根字伯坚，东汉颍川定陵人也。

父安，字伯夷，少有志节，年十三入太学，号奇童。

京师贵戚慕其名，或遣之书，安不发，悉壁藏之。

及后捕案贵戚宾客，安开壁出书，印封如故，竟不离其患，时人贵之。

位至巴郡太守，政甚有声。

根性方实，好绞直。

永初元年，举孝廉，为郎中。时和熹邓后临朝，权在外戚。

根以安帝年长，宜亲政事，乃与同时郎上书直谏。

太后大怒，收执根等，令盛以缣囊，于殿上扑杀之。

执法者以根知名，私语行事人使不加力，既而载出城外，根得苏。

太后使人检视，根遂诈死，三日，目中生蛆，因得逃窜，为宜城山中酒家保。

积十五年，酒家知其贤，厚敬待之。

及邓氏诛，左右皆言根等之忠。

帝谓根已死，乃下诏布告天下，录其子孙。

根方归乡里，征诣公车，拜侍御史。

初，平原郡吏成翊世亦谏太后归政，坐抵罪，与根俱征，擢为尚书郎，并见纳用。

或问根曰：“往者遇祸，天下同义，知故不少，何至自苦如此？”根曰：“周旋民间，非绝迹之处，邂逅发露，祸及知亲，故不为也。

”顺帝时，稍迁济阴太守。

去官还家，年七十八卒。

八、张岱自为墓志铭全文？

张岱《自为墓志铭》全文

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐、书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。

年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。

常自评之，有七不可解：向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五；夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先，如此则缓急谬矣，不可解六；博弈摴蒲则不知胜负，啜茶尝水则能辨渑淄，如此则智慧杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？

故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学节义不成，学文章不成，学仙、学佛、学农、学圃俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣！

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。

生于万历丁酉八月二十五日卯时。鲁国相大涤翁之树子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，养于外大母马太夫人者十年。外太祖云谷公宦两广，藏生牛黄丸，盈数簏，自余囡地以至十有六岁，食尽之而厥疾始瘳。六岁时，大父雨若翁携余至武林，遇眉公先生，跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：“闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑鲸图》曰：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰：“那得灵隽若此！吾小友也。”欲进余以千秋之业，岂料余之一事无成也哉！

甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与草木同腐。因思古人如王无功、陶靖节、徐文长，皆自作墓铭，余亦效颦为之。甫构思，觉人与文俱不佳，辍笔者再，虽然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头山，友人李研斋题其圹曰：“呜呼！有明著述鸿儒陶庵张长公之圹。”伯鸾高士，冢近要离。余故有取于项里也。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不可知也，故不书。

铭曰：“穷石崇，斗金谷，盲卞和，献荆玉，老廉颇，战涿鹿，赝龙门，开史局，馋东坡，饿孤竹，五羖大夫，焉肯自鬻？空学陶潜，枉希梅福，必也寻三外野人，方晓我之衷曲。”

九、数学家张丘俭的故事？

张邱建，北魏清河（今邢台市清河县）人，著名的大数学家。

　　他从小聪明好学，酷爱算术。一生从事数学研究，造诣很深。“百鸡问题”是中古时期，关于不定方程整数的典型问题，邱建对此有精湛和独到的见解。著有《张邱建算经》3卷。后世学者北周甄鸾、唐李淳风相继为该书作了注释。刘孝孙为算经撰了细草。算经的体例为问答式，条理精密，文词古雅，是中国古代数学史上的杰作，也是世界数学资料库中的一份遗产。

算经

　　《张丘建算经》约成书于公元466—485年间，共三卷93题，包括测量、纺织、交换、纳税、冶炼、土木工程、利息等各方面的计算问题。其体例为问答式，条理精密，文词古雅，是中国古代数学史上的杰作，也是世界数学资料库中的一份宝贵的遗产。后世学者北周甄鸾、唐李淳风相继为该书做了注释。特别是唐代，经太史令李淳风注释整理，收入《算经十书》，成为当时算学馆先生的必读书目。

《张丘建算经》现传本有92问，比较突出的成就有最大公约数与最小公倍数的计算，各种等差数列问题的解决、某些不定方程问题求解等。「百鸡问题」是《张邱建算经》中的一个世界著名的不定方程问题，它给出了由三个未知量的两个方程组成的不定方程组的解。百鸡问题是：「今有鸡翁一，值钱五；鸡母一，值钱三；鸡雏三，值钱一。凡百钱买鸡百只，问鸡翁母雏各几何。」依题意即解

　　自张邱建以後，中国数学家对百鸡问题的研究不断深入，百鸡问题也几乎成了不定方程的代名词，从宋代到清代围绕百鸡问题的数学研究取得了很好的成就。

十、俭典故

节俭的故事：让我们一起领悟节俭的价值

在这个物质极度丰富的社会中，人们往往忽视了节俭的重要性。然而，俭典故一直以来都在向我们诉说着节俭的价值。节俭不仅仅是为了追求经济利益，更是一种生活态度和价值观。以下是一些关于节俭的故事，希望能够通过这些故事，让我们思考并重拾节俭的精神。

1. 寓意深远的“草履薪水”

相传古代有位名叫杨朱的人，他深信“穷则思变，思变则立，立则行，行则成功”。他为了实践自己的理念，出卖了自己家中唯一的一双草鞋，并用所得买了一束柴火。从此，他就开始了以卖柴为生的日子，用所得的微薄收入养家糊口。

杨朱用这样的方式告诉我们，节俭是一种意识，是在任何时候都要时刻保持的生活态度。不管是财富还是物质，我们都应该充分利用资源，尽量节约，并将节约下来的资源投资到更有价值的事物中。

2. “竹篮打水一场空”的哲理

相传有一个农夫到河边打水，他用了许多力气将竹篮浸入水中，可是当他把竹篮捞出来时，却发现里面一滴水都没有留下。有人看到了这一幕，嘲笑他说：“你真是傻，竟然浪费了那么多力气，却一个水滴也没有留下！”

农夫低着头反思了片刻，然后诚实地回答：“你说得对，我浪费了很多力气，但是我学到了一个重要的教训。有时候，我们为了追求某种目标而付出了很多努力，结果却什么也没有得到。但正是在这个过程中，我们得到的不仅仅是结果本身，更是那份付出的坚持和努力。”

3. 财富无用的“千金一掷”

据说古时候有一个富商，他非常富有，手里养了许多奴隶和财产。有一天，他突然得了重病，意识到自己即将面临死亡，就决定将自己的全部财富都用“千金一掷”的方式分掉。

然而，当他将财富分给他的奴隶和亲人时，他并没有得到他所期望的回报。他体会到了财富在面对死亡时的虚无，明白到“千金一掷”并不能带来真正的快乐和满足。

4. “太平盛世”的“穷而益坚”

中国古代著名散文家刘义庆在《世说新语》中讲述了一个叫曹子建的故事。曹子建年轻时家境贫寒，但他并没有因此而放弃追求自己的理想。他勤奋努力，读书学习，并最终成为了一位德高望重的官员。

曹子建用自己的经历告诉我们，贫穷并不是我们成就一番事业的阻碍。相反，正是因为经历了困苦的童年，我们才更加懂得珍惜和努力。财富并不是衡量一个人成功的唯一标准，而是我们奋斗和坚持的果实。

5. 节约为荣的“百喻经济”

在现代社会中，浪费已经成为一个严重的问题。然而，我们却可以从很多小事上学到节约和珍惜的精神。有一天，学校里组织了一个宣讲活动，讲述了很多有关节约的小故事。其中一个故事是这样的：

有个人买了一本书，但是他不喜欢这本书，于是他决定把它扔掉。然而，他的朋友劝他不要做这么浪费的事情，他可以把这本书送给有需要的人或者捐给图书馆。于是，这个人决定听从朋友的建议，并将这本书送给了一位热爱读书的孩子。

这个故事告诉我们，节约并不仅仅是对自己物质的节约，更重要的是对资源的珍惜。我们每个人都可以通过一点点的努力，为创建一个节约型社会贡献自己的力量。

结语

通过这些俭典故，我们可以深刻地理解到节俭的重要性。节俭不仅仅是一种生活习惯，更是一种美德和责任。在现代消费主义泛滥的社会中，我们应该重新审视我们的生活方式，更加重视节约和珍惜。

无论是在追求物质的同时，还是在处理人际关系中，我们都应该懂得节约。因为节俭不仅仅可以帮助我们节约金钱和资源，更能够培养我们的耐心、勤劳和责任感。

让我们一起学习和传承这些俭典故，将节俭的精神贯穿于我们的生活中，并以实际行动践行节俭的价值。