五胡乱华是由谁结束的？

五胡乱华是由谁结束的？

是由冉闵结束的。

冉闵（？～352年6月1日），字永曾，小名棘奴，魏郡内黄县（今河南省内黄县）人，冉魏开国皇帝。

初名石闵，乃后赵皇帝石虎的养孙，石虎待他就如同亲孙儿一般。果断敏锐，以勇猛著称。后赵授游击将军，封修成侯。数从征伐，屡立战功。石虎死后，拥立石遵为帝，后杀石遵改立石鉴。

350年，弑杀石鉴称帝，恢复冉姓，建立魏国，史称冉魏，改元永兴。

352年，兵败突围不遂，遭前燕太原王慕容恪击败，后为燕王慕容儁所擒，斩于遏陉山，追谥武悼天王。冉闵的玄孙冉华（染华）的墓志铭则称冉闵为“平帝”

拓跋焘结束的。

五胡乱华，指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权，形成与南方汉人政权对峙的时期。“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。

公元439年，北魏太武帝拓跋焘攻灭北凉，成功统一北方，至此，中国进入南北朝时期。虽然说北魏的主体民族是鲜卑族，不过经过千余年的民族融合，鲜卑族早就被汉族所同化，所以可以概括的说五胡乱华是被北魏太武帝拓跋焘所结束的。

熊安生文言文

1. 《随州李君墓表》文言文译文 【译文】 道光二十六年（1846）某月，随州的李先生八十四岁，在乡里的私宅里寿终正寝。

他的兄长的儿子，户部主事李树人，在京城接到讣告（报丧），将要辞去官职（回乡）服丧。我前去吊丧祭拜，对他说：“在古代（丧礼来说），五服之内需要服丧一年左右的亲族长辈去世，出仕做官的人要辞去官职（回乡守丧）；五服之内服丧最轻的亲族长辈去世，士子不能参加科举考试。

如今您回乡服丧，这是遵守礼制的表现啊。”李树人说：“（我这样做）难道（是）用来为礼制的吗？（我这么做只不过是用来）表达我的哀思罢了。”

边说边哭泣着说：“叔父下葬已经有些日子了，已经在坟墓之中埋下石棺，只是在墓前甬道中应当另外立块石碑，来表露他的履历事迹和品行道义以便使后来者看到，恭敬地把这件事情托付给先生。”于是（他）给我一一分条陈述了（李先生的履历事迹和品行道义），非常详细。

李树人侍奉我非常尊敬，又以重礼请求，我岂能推辞？想到先生生性刚强正直，对任何事没有什么不敢做的。凡是他所承担的事，必定出自公心，有时对属于自己的私事，丝毫不放在心上。

越是别人所忌惮的事，（他）做起来越是勇敢。嘉庆初年，川楚各地教众乱徒川楚纷纷起义，汉水沔水地区，荆州襄阳地区被侵扰摧残接近全部。

随州的西部有个环潭镇，是一个大镇。贼众将要大规模侵袭那里并准备抢掠一空。

先生告诉镇上每家出一个人，各自背负一束柴薪，手执长竿点着一支火把。在水边像一字雁阵一样整齐排列，通宵（在岸边）焚烧柴火，火光连亘六七里地，贼众（因此）不敢渡水，随州因此没有陷入贼手。

靠近村子的地方有一片田，很久以来都被水淹没，官吏向临近的村子要求上缴田赋，百姓因此所受之苦非常严重。先生向全部官署一一哀求，乞求免除无田百姓的田赋，最后官府答应了他的请求。

其他对乡民有恩惠的事也都差不多是这样子。所以县里有要兴办的事，除非他来倡导就不能办好；乡里有了纷争，除非他来调解就不会了结。

他地位高贵显赫了，人人都说希望这样！他生病了，大家都竞相前去探视！他死了，人人（都）为他哭得非常伤心。李氏一族，世代居住在随州，家族出身微贱。

先生少年时与他的兄长某某发愤努力学习，估计自己最终没有办法光大自己的家族了，于是就离开学业去经商，逐渐积累了千金之资，全部用来资助兄长谋求学习出仕做官的学问，不过问其他的事。过了很久，就为（他的）兄长向朝廷捐纳金钱，得以被授予丞官。

（后来）不断升迁，官至云南嵩明州知州，而先生本人也凭武学生的身份，取得资格做了都司之职。从此以后李氏诸子侄辈在才能仕途上连绵不断，文学才能入仕做官进取，逐渐光大了李氏家族。

先生名某，字某。曾祖李某，祖父李某，都未出仕做官。

父亲李某，因为嵩明君身份尊贵，接受朝廷封赏做了奉直大夫。先生有两个儿子，长子李某，因为嵩明君生子比较晚，就过继给他做了嗣子，后来（嵩明君生了儿子）也未再归籍；次子李某。

孙子李某某。自从嵩明君去世二十年间，先生（独立）抚养他的几位孤儿，非常辛劳，特别周到。

李树人到京城做官，先生全力资助他，就像（当年）资助他的兄长一样。他对待兄长的儿子，不知道他们不是自己的儿子；他对待自己的儿子，不知道他们不是兄长的儿子。

唉！从一般人的角度来评价他，他对乡人们的恩惠太多了；从通晓天地之道人事之理的得道者的角度来评价他，（会觉得）他对自己家族的贡献更是难以做到的事啊！（正是因为）更难做到，才更是可以永垂不朽的啊！ 【注释】 1、随州：地名。湖北省最年轻的地级市，位于湖北省北部。

随州素有“汉襄咽喉”，“鄂北明珠”之称。随州古称“汉东之国”，以“古、奇、美、新”而著称，为全国历史文化名城。

据史籍记载和国内外专家学者考证，华夏始祖炎帝神农氏就诞生在随州烈山（厉山镇），随州烈山已成为海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地。随州城西擂鼓墩出土的战国早期大型成套系列编钟（打击乐器），被海内外誉为世界奇迹。

2、墓表：犹墓碑。因其竖于墓前或墓道内，表彰死者，故称。

后转为指一种特定的文体。明徐师曾《文体明辨序说・墓表》：“按墓表自东汉始，安帝元初元年立《谒者景君墓表》，厥后因之。

其文体与碑碣同，有官无官皆可用，非若碑碣之有等级限制也。”清恽敬《与李爱堂》：“惟是墓表之法，止表数大事，视神道碑、庙碑体不同，视墓志铭体亦不同。

墓志铭可言情，言小事，表断不可。”姚华《论文后编・目录中三》：“至与墓碣式同而名异者，有墓表，如吕宪；有墓专，如房宣。

表则树于墓外，专或藏于墓中。” 3、曾国藩（1811-1872）：初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子70世孙。

中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。

8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。

累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。

太平天。

2. 隋书 刘焯传翻译 刘焯字士元，是信都昌亭人。

父亲刘洽，任郡中功曹。

刘焯前额隆起脊背如龟，高瞻远瞩，聪明敏锐沉着持重，年少不喜欢玩耍。

小时候同河间刘炫结盟作朋友，一起在同郡刘轨思那里受学《诗经》，在广平郭懋当那里受学《左传》，向阜城熊安生学习《礼》，都没完成学业就离开了。

武强交津桥刘智海家里一向有很多古书，刘焯同刘炫到他那儿读书，大约过了十年，虽然缺吃少穿，心里仍很平静。

于是凭着儒学出名，任州博士。

刺史趟荧引荐他作从事，被推荐作秀才，考试甲等。

同著作郎王劭一起修订国史，同时参与讨论乐律历法，一再当值门下省，等待被咨询，不久任员外将军。

后来同众儒在秘书省考核审定各家著述，趁着假期返回家乡，县令韦之业推荐他任功曹。

不久又进入京城，同左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、国子祭酒元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖远、崔崇德、晋王文学崔赎等人在国子学共同讨论古今疑难的意义及前辈贤人不通之处。

辱当登上座位，辩论诘难纷纷发起，都不能使刘焯认输，杨素等人没有谁不佩服他的学问精深博大。

六年，运输洛阳《石经》到京城，因为文字模糊不清，没有谁能识别，刘焯受皇帝命令同刘炫等人考核审定。

后来趁园子学祭奠先圣先师，刘焯同刘炫两人论说义理，重重挫败众儒士，聚儒士都暗藏嫉妒怨恨，刘焯于是被紧急奏章所诽谤，削除名籍做百姓。

因此悠闲地生活在家乡，专门把教学写作当成本职，孜孜不倦。

贾逵、马融、王逸、郑玄传授的书籍注释，刘焯多有褒贬。

《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十多部书，推算天象历法的准则，计量山岳海洋的方法，刘焯无不核查它的根据，穷尽它的奥秘。

撰作了十卷《稽极》，十卷《历书》，《五经述议》，都流行于世。

刘炫聪明博学，名气次于刘焯，所以当时的人把他们称作“二刘”。

全国著名儒生后辈学者，希望能师从答疑受业，不远千里赶来的，不计其数。

评论者认为几百年以来，学问渊博精深的儒士，没有能在他之上的人。

但是他胸怀不旷达，在财物方面又很小气，不交纳酬金的人，从来不曾被教诲，当时的人因此贬低他。

废太子杨勇听说其名召见他，来不及进见，皇上命令刘焯侍奉蜀王，因为这不是他所愿意的，很久不去。

蜀王听了非常气愤，派人把他上枷送到蜀地，发配他从事军事防务。

后来主持校勘书籍。

蜀王因罪被废弃，刘焯又同众儒生修订审定礼法刑律，任云骑尉。

隋炀帝就位，改任太学博上，不久因病离职。

过了几年，又被征召以待咨询，于是进献所作的《历书》，但同太史令张胄玄多有不同，遭驳斥不被采用。

大业六年死去，时年六十七岁

3. 隋书 刘焯传翻译 白话释义： 刘焯字士元，是信都昌亭人。

父亲刘洽，任郡中功曹。刘焯前额隆起脊背如龟，高瞻远瞩，聪明敏锐沉着持重，年少不喜欢玩耍。

小时候同河间刘炫结盟作朋友，一起在同郡刘轨思那里受学《诗经》，在广平郭懋当那里受学《左传》，向阜城熊安生学习《礼》，都没完成学业就离开了。 武强交津桥刘智海家里一向有很多古书，刘焯同刘炫到他那儿读书，大约过了十年，虽然缺吃少穿，心里仍很平静。

于是凭着儒学出名，任州博士。刺史趟荧引荐他作从事，被推荐作秀才，考试甲等。

同著作郎王劭一起修订国史，同时参与讨论乐律历法，一再当值门下省，等待被咨询，不久任员外将军。 后来同众儒在秘书省考核审定各家著述，趁着假期返回家乡，县令韦之业推荐他任功曹。

不久又进入京城，同左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、国子祭酒元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖远、崔崇德、晋王文学崔赎等人在国子学共同讨论古今疑难的意义及前辈贤人不通之处。 辱当登上座位，辩论诘难纷纷发起，都不能使刘焯认输，杨素等人没有谁不佩服他的学问精深博大。

六年，运输洛阳《石经》到京城，因为文字模糊不清，没有谁能识别，刘焯受皇帝命令同刘炫等人考核审定。 后来趁园子学祭奠先圣先师，刘焯同刘炫两人论说义理，重重挫败众儒士，聚儒士都暗藏嫉妒怨恨，刘焯于是被紧急奏章所诽谤，削除名籍做百姓。

因此悠闲地生活在家乡，专门把教学写作当成本职，孜孜不倦。 贾逵、马融、王逸、郑玄传授的书籍注释，刘焯多有褒贬。

《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十多部书，推算天象历法的准则，计量山岳海洋的方法，刘焯无不核查它的根据，穷尽它的奥秘。 撰作了十卷《稽极》，十卷《历书》，《五经述议》，都流行于世。

刘炫聪明博学，名气次于刘焯，所以当时的人把他们称作“二刘”。全国著名儒生后辈学者，希望能师从答疑受业，不远千里赶来的，不计其数。

评论者认为几百年以来，学问渊博精深的儒士，没有能在他之上的人。但是他胸怀不旷达，在财物方面又很小气，不交纳酬金的人，从来不曾被教诲，当时的人因此贬低他。

废太子杨勇听说其名召见他，来不及进见，皇上命令刘焯侍奉蜀王，因为这不是他所愿意的，很久不去。 蜀王听了非常气愤，派人把他上枷送到蜀地，发配他从事军事防务。

后来主持校勘书籍。蜀王因罪被废弃，刘焯又同众儒生修订审定礼法刑律，任云骑尉。

隋炀帝就位，改任太学博上，不久因病离职。过了几年，又被征召以待咨询，于是进献所作的《历书》，但同太史令张胄玄多有不同，遭驳斥不被采用。

大业六年死去，时年六十七岁。 原文： 刘焯，字士元，信都昌亭人也。

父洽，郡功曹。焯犀额龟背，望高视远，聪敏沈深，弱不好弄。

少与河间刘炫结盟为友，同受《诗》于同郡刘轨思，受《左传》于广平郭懋常，问《礼》于阜城熊安生，皆不卒业而去。 武强交津桥刘智海家素多坟籍，焯与炫就之读书，向经十载，虽衣食不继，晏如也。

遂以儒学知名，为州博士。刺史赵引为从事，举秀才，射策甲科。

与著作郎王劭同修国史，兼参议律历，仍直门下省，以待顾问。俄除员外将军。

后与诸儒于秘书省考定群言。因假还乡里，县令韦之业引为功曹。

寻复入京，与左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、国子祭酒元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖远、崔宗德、晋王文学崔赜等于国子共论古今滞义前贤所不通者。每升座，论难锋起，皆不能屈，杨素等莫不服其精博。

六年，运洛阳《石经》至京师，文字磨灭，莫能知者，奉敕与刘炫等考定。 后因国子释奠，与炫二人论义，深挫诸儒，咸怀妒恨，遂为飞章所谤，除名为民。

于是优游乡里，专以教授著述为务，孜孜不倦。贾、马、王、郑所传章句，多所是非。

《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十馀部，推步日月之经，量度山海之术，莫不核其根本，穷其秘奥。 著《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述议》，并行于世。

刘炫聪明博学，名亚于焯，故时人称二刘焉。天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。

论者以为数百年已来，博学通儒，无能出其右者。然怀抱不旷，又啬于财，不行束修者，未尝有所教诲，时人以此少之。

废太子勇闻而召之，未及进谒，诏令事蜀王，非其好也，久之不至。王闻而大怒，遣人枷送于蜀，配之军防。

其后典校书籍。王以罪废，焯又与诸儒修定礼律，除云骑尉。

炀帝即位，迁太学博士，俄以疾去职。数年，复被征以待顾问，因上所著《历书》，与太史令张胄玄多不同，被驳不用。

大业六年卒，时年六十七。 此文出自唐代魏征所著的《隋书》 扩展资料写作背景： 首先，它有明确的指导思想。

下令修隋史的唐太宗亲历了灭隋的战争，在执政之后，他经常谈论隋朝灭亡的教训，明确提出“以古为镜，可以见兴替“的看法。汲取历史教训，以史为鉴就成了修隋史的指导思想。

其次，《隋书》弘扬秉笔直书的优良史学传统，品评人物较少阿附隐讳。主编魏征刚正不阿，他主持编写的纪传，较少曲笔，不为尊者讳。

如隋文帝之“刻薄”专断，“不悦诗书”，“暗于大道”，隋炀帝矫情饰貌，“锄诛。

4. 奉承别人叫做“给人戴高帽”,古代真的是给人送高帽子吗 生活中经常听到“戴高帽” 一词，我们把那些喜欢别人当面奉承的人叫“好戴高帽者”。

有一个京官要到外地就任，去告别他的老师。老师说：“地方官不好当，要小心谨慎才对。”

学生答道：“我准备有一百顶高帽子，逢人就送他一顶，应该会相处融洽吧！”老师听了，很是生气：“读书人讲究正直坦率，何必如此？ ”学生连忙说：“天下像老师这样不喜欢被奉承的又有几个呢！ ”老师点点头：“你的话也不是没有道理啊！”学生出来后，告诉别人：“我的高帽子原来有一百顶，现在只剩下九十九顶了。 ” 当然这只是一个故事。

据《北史•熊安生传》谓：“宗道晖好著高翅帽、大屐，州将初临，辄服以谒见，仰头举肘，拜于屐上。自言学士比三公。”

清乾隆年间的学者翟灏所撰《通俗篇》卷二十五“服饰”类有“好戴高帽”条。其引述此段史料后，加按语曰：“今谓虚自张大，冀人誉己者，曰好戴高帽子，盖因乎此。

” 按翟灏的说法，“戴高帽”一词出自北魏时一个叫宗道晖的儒生。其人行为怪异，喜欢戴高帽子，穿很大的木屐鞋。

从其批注来看，好戴高帽的陋习在乾隆时已很普遍^在明朝初期，官员还都是“乌纱矮冠”。明中期后，社会风气大变。

如正德时的兵部尚书王敞，“纱帽作高顶，靴作高底，舆用高杠，人呼为‘三高先生（《客座赘语》卷一）。 从以上材料我们可以看出，“戴高帽”由一人之陋习演变为整个社会的不良风气，继而反映到人们的社会心理中。

我们把奉承别人叫“戴高帽”，当然不是送一顶帽子，而是对对方虚荣心理的一种满足。

5. 河北冀州古代有哪些名人名事 一、帝王官吏 1、邳 彤 刘秀到洛阳后拜邳彤太常之职，后又改任左曹侍中，专侍于皇帝左右。

宋朝时祁州人将邳彤尊为“药王”，北宋太平兴国年间（公元976-984年）祁州建立“药王庙”。清朝时体仁阁大学士刘墉又特为“药王庙”书匾。

2、冯跋（？-431），字文起，东晋十六国时北燕国君，长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人。公元409年，燕王高云被部下所杀，冯跋平定事变，被众将推举为王，年号“太平”，国仍称燕（史称北燕）。

公元431年，冯跋得重病，诸子和其弟争王，互相残杀，跋惊吓致死。 3、冯弘，字文通，冯跋之弟，北燕国君。

冯跋在位时，冯弘被封为中山公。冯跋死后，冯弘杀死冯跋的儿子冯翼，自立为北燕国君，年号“太兴”，在位六年。

公元437年，魏攻打北燕兵临城下，冯弘被迫逃往高丽（今朝鲜），两年后被高丽王所杀。 4、冯太后（441-490），长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人，北燕国君冯弘的孙女，杰出的女改革家。

5、冯熙（？-495），字晋昌，长乐信都（今冀州市岳良村）人，冯太后之兄，其父冯朗投降北魏，后获罪被杀。冯朗被杀后，冯熙由其母携带逃到羌氐中抚育，学到一身好武艺。

后来到长安从师，学习《孝经》、《论语》和阴阳兵法。 冯熙长子冯诞又娶孝文帝的妹妹长乐公主为妻，拜驸马都尉、侍中、征西大将军、南平王。

太和十九年（公元495年）冯熙病死，追赠大司马、太尉、冀州刺史备九锡，孝文帝为其作墓志铭，以示哀悼。 6、尚义，明代冀州（今冀州市）人，为官清廉，被称作“布袍令”。

尚义永乐三年考中举人，曾任延安县令。尚义在延安任县令十八载，为官公正廉洁，一心为民，从不贪脏，终生只穿破旧的布袍，只有朝祭公服是绢做的，人称“布袍令”。

尚义为官数年，贫穷如故。延安县民众为尚义立“遗爱碑”。

7、孙敬，字文宝，汉代信都（今冀州市）人，“头悬梁”的典故即出自孙敬。《太平御览》载：其“好学，晨夕不休”，他常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。

孙敬苦读常通宵达旦，为消除困意，系发于屋梁，若低头欲睡，拽其发而警醒。孙敬凭借其独特的“悬梁”精神苦学，终能通今博古、满腹经纶，成为当时的知名大儒。

后人对孙敬“悬梁”苦读的精神极为敬仰，《三字经》中有“头悬梁、锥刺股，彼不教、自勤苦，如囊萤、如映雪，家虽贫、学不辍”，把孙敬、苏秦以及车胤的“囊萤”、孙康的“映雪”，引为苦读的楷模。 8、刘焯（zhuo）(544-610)，字士元，隋朝经学家、天文学家，信都县（今冀州市）人。

刘焯自幼聪慧，并与河间刘炫友善，两人一起向信都郡刘轨思学习《诗经》，向广平郭懋（mao）常学《左传》，向阜城熊安生学《仪礼》，后又在武强的大儒刘智海家苦读十年，遂成知名学者，出任州博士，同刘炫并称“二刘”。 刘焯的著述有《稽极》十卷、《历书》十卷、《五经述议》等书，后散失。

清马国翰《玉函山房辑佚书》中辑有《尚书刘氏义疏》1卷。唐魏征《隋书》“儒林”中介绍刘焯时说：“论者以为数百年以来，博学通儒，无能出其右者。”

现代历史学家范文澜在《中国通史》第三册中写到“隋朝最著名的儒生只有刘焯、刘炫二人。” 9、孔巢父（？-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孙，“竹溪六逸”之一，与李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有诗文佳作行世，后散失。

10、胡宗照（1884-1942），字峰荪（sun），笔名耐翁，冀州（今冀州市伏家庄村）人，近代著名书法家。胡宗照出身于书香门第，先祖胡存武曾创办义学，祖父胡蓥（ying）为清代候选训导，在义学任塾师，父胡庭麟曾任教于京师，善书法。

11、道安（312-385），东晋时杰出的翻译家、著名高僧。道安出生于扶柳县（今冀州市小寨乡扶柳村）的一个读书人家，原姓魏（一作卫），自称释道安。

12、宋迈伦（1809-1893），名彦超，字迈伦，清朝中叶著名的爱国武术家，人称“神拳宋老迈”，冀州（今冀州市漳淮乡赵家庄村）人。其父宋奇策曾任清朝大学士。

13、尹福（1840-1909），字德安，号寿鹏，冀州（今冀州市漳淮乡漳淮村）人，清末武术家，人称“瘦尹”，曾为光绪拳师。 14、李子鸣（1900-1995），八卦掌第三代传人，人称“武杰”，冀州（今冀州市冀州镇李桃村）人。

15、张敞：西汉河东平阳（今山西临汾西南）人，字子高。初为太仆丞。

宣帝时任太中大夫，得罪大将军霍光，贬为函谷关都尉，霍光死后任京兆尹。后又任冀州刺史。

任京兆尹时每日为夫人画眉毛。后“画眉”成为夫妻恩爱的千古风流佳话。

16、崔宏：字玄伯，少有奇才，号称“冀州神童”。出身于当时北方最大的士族清河（今山东清河）崔氏。

前秦皇帝苻坚之弟阳平公苻融到冀州后，对他虚心礼敬，拜为阳平公侍郎，领冀州从事。时人称他‘有王佐之才，近代所未有也。

17、李格非：字文叔，著名女词人李清照之父。北宋文章名流，《宋史》中有传。

于宋神宗熙宁九年（1076年）中进士，曾任冀州（今冀州市）司户参军、试学官。

6. 古意中表示埋葬的词 古文中表示埋葬之意的词：

埋殡――埋葬，殡葬。《水浒传》第二回：“埋殡在村西山上祖坟内了。 史进 家自此无人管业。”

殡葬――土葬的文言用词。《东周列国志》第三二回：“故为人子者，生则致敬，死则殡葬，未闻父死不殓而争富贵者。”

埋堙――掩埋尸体。宋 王安石 《车螯》诗：“尚恐笳叩茫嗌吵Ｂ褴А！

埋匿――埋藏；掩埋尸体。《北史・儒林传下・熊安生》：“某村古冢，是 晋 河南将军 熊光 墓，去此七十二世。旧有碑，为村人埋匿。”

埋翳――掩埋；掩盖。唐 李白 《相和歌辞・门有车马客行》：“北风扬胡沙，埋翳周与秦 。”

7. 戴高帽是什么意思 戴高帽也叫扣高帽，从字面上理解就是抬高别人，不管是故意的还是实在的。

《北史・熊安生传》谓：“宗道晖好著高翅帽、大屐，州将初临，辄服以谒见，仰头举肘，拜于屐上。自言学士比三公。”清代乾隆年间学者翟灏撰《通俗篇》卷25“服饰”类“好戴高帽”条，引述此条史料后，加按语曰：“今谓虚自张大，冀人誉己者，曰好戴高帽子，盖因乎此。”按翟灏的说法，好戴高帽的陋习，典出北魏时。因为宗道晖是北魏时的一个自我感觉极好，行为方式有些怪异的儒士，他戴的高翅帽，特别是他穿的一双很大的鞋子，使他在北方声名远播。此说能否成立？有待进一步考证。值得注意的是，从翟灏的按语来看，乾隆年间就有“好戴高帽子”的说法，喜欢别人吹捧自己。当然，这并非说，好戴高帽子这种陋习，从乾隆时才开始。管窥所及，有文献可查的，至迟在明中叶，这种陋习已在社会上普遍漫延开来。好戴高帽子陋习产生的前提，是以高帽为尊荣社会心理的普遍化。明朝初年，官员“乌纱矮冠”，并不以高帽为荣。但到明中叶，则风气大变。如正德时兵部尚书王敞，“纱帽作高顶，靴作高底，舆用高杠，人呼为‘三高先生’”。（《客座赘语》卷一）。可见乌纱帽由矮变高了，高帽子吃香。封建社会是官本位社会。既然手中大权在握的官老爷以戴高帽为尊荣，社会风气必然随之一变