描写上虞的诗词文赋

一、描写上虞的诗词文赋

《上虞行》章懿清独行曲径乱石中，满目风光竞不同。几处幽山留雨色，一树梧桐披彩虹。夕阳欲下霞云淡，旭日初升朝气浓。舜土沧桑多少事，多少爱恨在其中。 自是炎黄营部落，统领邦族开王宫。悠悠华夏千年史，始于文明著成雍。尧君禅位帝虞舜，彰其德行赞其功。开元盛世明王治，造福百姓正民风。一方安定庶民乐，衣暖食饱尚有冗。浪起浪平数轮月，春荣春尽复几冬。人杰常养贤能者，地灵多生孝才童。舜江浊涛拍泥岸，孝女曹娥入河中。假于舟楫抛瓜果，四呼父名泪水溶。自投暗流寻生父，浮尸两具命了终。轻沾舜水曹娥庙，沉抚碑文半鞠躬。云缭东山出紫气，潜居竹屋话晚枫。谢安隐逸田园里，妙手诗词寄酒盅。飞雪弥天一枝柳，月下孤影半梧桐。试问谁得有此志，一羽闲情托飞鸿？ 清明节气雨蒙蒙，龙园茶香满花丛。灼开瓷杯沸恬溢，笑品常思吴觉农。烈士安倚丁界寺，青碑扎根英雄冢。号啕忠魂民族泪，满城骤雨变化虹。西方有情朱丽叶，东舜梁祝意更浓。一素英台就学业，疏潜封建之阻壅。化蝶追随山伯魂，感泣天地夏日冬。一绢锦帕成佳话，双息鸳鸯泣天空。青石切砌炼剑桥，光下叠影如美琼。风声雨声声声断，滴断吴越已朦胧。沧海桑田一梦里，浮沉跌宕世故中。稽首先哲潸然泪，千年舜水出芙蓉。 中华崛起神州土，巨龙腾去紫微宫。古城处处易旧貌，新雨点滴洗老榕。星斜夜空羞于彩，虹蜷半山霞栖东。漫步街市及宅塔，精楼巧阁夺天工。墨香出来花芯里，莺啼深处寻无踪。一树新枝芽争发，满目枯叶迷苍穹。试问今朝是何年，檐前燕度十八冬。故园之思逐日胜，乡土情结比酒浓。孰知杜鹃咽疼不？啼起江山泣于衷。闭目追忆虞地事，高歌浊酒女儿红。 迂回曲径出蓠畔，穷途返还心忡忡。不知何物起雅兴，欲作诗词意九重。临纸感哽难启笔，万语千情不言中。

上虞地形南高北低，南部低山丘陵与北部水网平原面积参半，俗称“五山一水四分田”。水是地处江南水乡上虞的魂，流水悠悠，从古到今“曹娥江外驿纤长，百曲清溪绕石梁”；“柔橹一声惊雁过，短篷三尺逐鸥飞”。这些描写虞山舜水的诗句溅湿了文人骚客的胸襟，也滋润了上虞的历史。李白《送王屋山人魏万还王屋》中的著名诗句；“遥闻会稽美，且度耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。权德舆《送上虞丞》中有：“越郡佳山水，菁山接上虞”

其实也许关于祝英台和梁山伯 就会有关于上虞的诗词

二、雪花潭游记散文

绍兴市上虞区陈溪有黑龙潭和白龙潭两潭，其中白龙潭又名雪花潭。雪花潭与黑龙潭相比，虽然潭面较小，不及黑龙潭的十分之一，但这里山青水秀、林茂竹修、秀峰奇岩、飞瀑流泉，其优美的山野风光和原生态环境是旅游和休闲的胜地。

偷得浮生半日闲，初冬游览雪花潭。车入山坳，只见两边青山耸立在云雾中，溪间的清泉在绿树与竹林间流淌。零星的农庄村舍，恰到好处地点缀其间，充满了雅趣。沿着弯弯曲曲的道路前行。突然一座大山阻挡住了去路，“雪花潭”景区的牌坊豁然出现在眼前，牌坊两侧写的是陆游的诗句：峰回内史曾游地，竹暗仙人归隐村。

下车步行进入清源牌坊，进入了清源牌坊就算是进入了巽溪（注：雪花潭所在的溪叫巽溪，巽溪由问石潭、三叠泉、子母潭、石门涧、隐波池、雪花潭等众多溪潭，构成“巽溪十八景”）雪花潭景点，沿着高低错落的石阶漫步而上，沿途风光秀美，景色宜人。走不多时就见到一座亭子映入眼帘，想来是为游客歇脚用的，到了亭前读指示牌，才知道原来这里就是十八景中的纸塘遗址，距今已有200年以上的历史了。徜徉在遗迹四周，历史恍若闪现在我眼前，在苍翠的竹林深处，在清流潺潺的天音里，在和风轻敲细竹声的陪伴下，用清澈溪水浆洗着竹丝的场景；演绎着当地先民勤劳、智慧、乐观向上的生活。

一路看景，一路玩溪，这迤逦山道走得倒也算是轻松。在响石山稍作休息后便继续启程，原以为到雪花潭的路还很长，没想到才又拐了几道弯，雪花潭就出现在了眼前。只见激越的清泉从两山的岩壁中奔腾而出，雄健有力，形成一道瀑布，猛地扎入潭中，溅起高高的水花，潭面上白浪翻涌，层层叠叠如同那堆砌的.雪花在翻滚，也许，这就是“雪花潭”的来历吧。潺潺的流水声不绝于耳，我冒着飞溅的水花，靠近它，那如琼浆似玉液的一潭清水便呈现在眼前，我小心翼翼地站在光滑透亮的岩石上，蹲下身来，掬一捧清水，喝下去，那凉凉的，甜甜的，犹如甘露。

在蒙蒙的雨雾中，仿若置身于仙境。我面对如此的风景，不尽感慨万分，感慨大自然赐予了我们这自然舒展的水墨画，感慨大自然给予了我们这一处美丽的家园。

三、竹林七贤我看看都是什么开封啊,上虞啊什么的,离那么远,他们怎么一起玩的啊

竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。

他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。

嵇康

嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿县西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有《养生论》。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。《魏氏春秋》：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。

嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚持朴素的唯物主义的认识论。他认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物都是禀受元气而产生的。提出“越名教而任自然”之说。嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。

阮籍

阮籍(210～263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮r的儿子。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹币淹觯刹芩⑺韭碥布懈ú芊迹嗣髡刀罚质窒斩瘛２芩偃罴尉胁〈枪俟槔铩Ｕ际(249)，曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书・经籍志》著录有集13 卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书・阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社 1957年出版。

山涛

山涛是竹林七贤中最年长的一位。他之加入竹林名士，是以其风神气度。同为竹林七贤的王戎对他的评论是：如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。也就是说，他给人一种质素深广的印象。而大器度，正是其时名士之一种风度。虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，这从他举嵇康自代以至引出嵇康与之绝交一事，即可说明。他走的是另一条入仕的道路。

山涛是一个很有见识的人，他谨慎小心地接近权力。在曹氏与司马氏权力争夺的关键时刻，山涛看出事变在即，遂隐身不交世务。这之前他做的是曹爽的官，而曹爽将败，故隐退避嫌。但当大局已定，司马氏掌权的局面已经形成时，他便出来。山涛与司马氏是很近的姻亲，靠着这层关系，他去见司马师。司马师知道他的用意与抱负，便对他说：吕望欲仕邪？于是，命司隶举秀才，除郎中，转骠骑将军王昶从事郎中。久之，拜赵相，迁尚书吏部郎。开始做的当然都是小官，到了任尚书吏部郎的时候，山涛的仕途便一帆风顺了。

嵇康曾有《与山巨源绝交书》一文，后人因此对山涛颇多鄙夷。虽然山涛并不像嵇康那样是非分明，刚直峻急，但也只是行不违俗而已。譬如他也饮酒，但有一定限度，至八斗而止，与其他人的狂饮至于大醉不同。山涛生活俭约，为时论所崇仰。他在嵇康被杀后二十年，荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞，他告诉嵇绍说：为君思之久矣，天地四时，犹有消息，而况人乎！可见他二十年未忘旧友。

至于他投靠司马氏，似也无可非议。因为士人求知的目的是经世致用，他们想必也有所谓的实现自身价值的问题。但他们拥有的纯知识的地盘却是如此之少，除了天文、历法以外，其他的科学技术几乎都是医卜星相、百工的贱业。法律、经济和管理也大多是吏胥的专利，琴棋书画之类对绝大多数人来说只是业余爱好，他们所能做的也就只有读书与做官了。在皇权垄断一切的社会，仅有一技之长以至鸡鸣狗盗者自不必言，就是有经纬天下之术的盖世英才，舍 货与帝王家之外也少有一展身手的。

向秀

向秀,字子期。河内怀县（今河南武陟西南）人。生卒年不详。少颖慧。与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为今日所见的《庄子注》。

刘伶

刘伶,字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着〈酒德颂〉一篇。

阮咸

阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职 必绝于时”(见《晋书》本传)， 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。

他与阮籍一样放达任诞，狂浪不羁。他曾与姑母家鲜卑婢女私下要好，母亲死时，按礼姑姑要还家，但阮咸要求把婢女留下，这在当时是不为礼教所容的。后来婢女走了，阮咸借驴骑上追赶，终于把婢女追回来了，并生了一个儿子叫阮孚，为世所讥。他不随便交朋友，只和亲友知交弦歌酣饮。有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒，一面鼓琴，真是不亦乐乎。于是“与豕同饮”就传为笑话。

阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家。有一种古代琵琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。阮咸也因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世，见《世说新语・术解》注。

王戎

王戎(234─305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

但是你看看七贤的经历，哪个不是在朝做官的？出身离得远但是定居地近。

竹林七贤是后人杜撰出来的，这七个人是后来人一个一个加上去的！

他们有代步工具的