人死了为什么要“入土为安”？为什么要立碑？

一、人死了为什么要“入土为安”？为什么要立碑？

入土为安源于人们对死者死后要四肢身体完整地埋葬才会在“那边”过得好的信仰

立碑主要是为了记述死者生前的功绩，便于后人祭拜

二、我的家乡在襄汾的作文

晋南襄汾一带，男方送给女方的的东西要凑足十件，表示“十全十美”。女方“回奉”给男方的东西中，还要有十包掺有盐末的麦麸。这十包麸盐要分别撒在未来的公婆和妯娌头上，表示大家都有福(麸)、有缘(盐)分。(婚嫁)

襄汾县有丁村遗址的名胜古迹,有窗花米醋的民风民俗,有版画蒲剧的艺术.....

陶寺的雄狮登天塔是襄汾的一支崭新的民间民俗文化艺术精品:襄汾县陶寺乡的杂耍艺术雄狮登天塔，是由陶寺60余岁的杂耍老艺人李登山，经过多年 培育教练，创造出来的一支崭新的杂耍艺术，形式惊险而有序，动作粗旷而文明，攀登时，老艺人身着红色艺装，手握指挥棒，口吹尖哨，在高约三丈余的七层板橙下，从底层用翻、转、蹦、跳、旋、蹬方式，逗引四只人体狮子向板橙的顶部攀登。每双狮子由两个青壮年分别顶着五彩缤纷的狮子头，披着黄色线条缀成的狮子身，用旋、攀、鼠、捕、蹬的步伐，在老艺人的引导指挥中，以稳重、跃健、敏捷、活泼、快速、整齐而又协调一致的动作，随着指挥棒既舞、既蹈、既表演、既逗人的活生生的舞姿，登上板橙三丈多高的顶部，还要做翻跟头、滚绣球，廷身姿，转狮身的动作，其艺术的高超，胆量的惊险，旁观者惊讶不已，赞叹不绝。

襄汾的民间民俗社火、焰火是走上文化艺术现代殿堂的珍品:襄汾县的民间社火焰火，历史悠久， 极负盛名，唐宋时代就很活跃，元代就以杂剧形式搬上舞台，明代进入盛朝，清代每年春节至元霄节为社火，焰火最活跃践行的节日。正月十五前后，各地社火精华，有的萃集县城，有的荟聚乡里，游人如织，热闹非常。最常见的如狮子，龙灯、旱船、竹马、高跷、抬阁、大头人以及花腔鼓、锣鼓、小花鼓、腰鼓、东鼓等，著名的有小王、寺头的锣鼓，令伯、夏梁的转身鼓，赵雄的花腔鼓，西中璜、北中璜、刘庄的抬阁，陶寺、膏腴、贾柴的高跷，尤以贾岗、高腴、三公村的东鼓，雄气豪状，拉东的敲鼓的勇猛直前气势雄壮，鼓舞人心。建国以来，民间社火继承传统形式，从艺术选型上追求新颖别致，惊险奇特，利用现代机械和电器，艺术规模逐步达到空前现代化水平，并结合形势，增强政治时事，成为普及科技知识，学习政治文化，宣传党的政策方针，移风易俗，计划生育为主要内容。焰火是用土药装制放射的观赏品，种类多样，主要有花炮、礼炮、鞭炮、双响炮、花火、起火、简子火、盘子火等，现在已形成彩色焰火的新特点。

这些只是襄汾县深厚文化底蕴中冰山一角,还有许多大师级的名家在民间像幽兰在山谷中一样,默默吐芳!

三、哪句诗反映我国古代民风民俗,意思是什么?

萧鼓追随春社近反映我国古代民风民俗

游山西村 （宋）陆游

莫笑农家腊酒浑，

丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，

柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，

衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，

拄杖无时夜叩门。

赏析

这是一首朴实自然的山村记游诗。诗人用真挚的感情，明朗的笔调，描绘了山村景物和农家习俗，生活气息十分浓郁。

诗中生动地描绘了诗人家乡的风光和习俗，充满了浓厚的生活气息。诗的头两句，用“莫笑”和“足鸡豚”这些亲切的词语，表现了村民待客忠厚真挚的情态。诗的第三、四两句对山村风光的描绘，是历来为人称颁的名句。第三句中的“重”、“复”二字同义，再和“疑”字一起，写出了山水重叠回环令人迷惑的景象；第四句中的“暗”、“明”相互陪衬，再和“又”字一起，描绘出绿树荫荫、鲜花灼灼，令人惊喜的景象。诗的第五、六两句，写这里的民风民俗，箫鼓齐鸣，衣冠简朴，表现了诗人对淳朴的农村生活的赞美。诗的最后两句，作者抒发感情。这里的热情招待，优美风光，淳朴民俗，使诗人兴致勃勃，但诗人没有直接叙述这种心情，而是通过另一种形式曲折地表现，说“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”，足见兴致浓厚而强烈。

首联渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象。腊酒，指上年腊月酿制的米酒。豚，是小猪。足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。一个“足”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。 次联写山间水畔的景色，写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。其喜形于色的兴奋之状，可以想见。当然这种境界前人也有描摹，这两句却格外委婉别致，所以钱钟书说“陆游这一联才把它写得‘题无剩义’”(《宋诗选注》)。人们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路何在?于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。人们读后，都会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。这里描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。 此联展示了一幅春光明媚的山水图；下一联则由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情。“社”为土地神。春社，在立春后第五个戊日。这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。这个节日来源很古，《周礼》里就有记载。苏轼《蝶恋花·密州上元》也说：“击鼓，却入农桑社。”到宋代还很盛行。而陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。 前三联写了外界情景，并和自己的情感相融。然而诗人似乎意犹未足，故而笔锋一转：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。