邓氏家族的来源？
一、邓氏家族的来源？
邓姓起源 邓姓的始祖，是被颛顼赐姓为曼姓的金天氏的后裔。传说几千年前，黄帝之孙颛顼高阳氏，曾赐少昊金天氏的一个有功德的儿子为曼氏。曼氏开姓之后，世代繁衍，并分出许多支系，而邓氏就是其中之一。 殷时，邓氏一支发展成以邓为名的侯国。邓国历史悠久，直至战国时代，才被楚国所灭。其子孙便按当时的习惯，“以国为氏”将此姓传了下来，就是邓氏。对此，唐代的《元和姓纂》概括说：“邓，曼姓，殷时候国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。” 姓氏书记载邓氏是“系承曼氏，望出南阳”。这与最初的邓国位置是相吻合的。从上古少昊金天氏以下，邓氏始终繁荣滋长在现在的河南境内，在后来的繁衍之中，邓姓一直以此为中心，逐渐向全国各地播迁。邓姓之人，无论分处天南地北，皆以“南阳”的堂名传家，这正表明了宗于河南世系的意思。 由祖地南阳发展的这支邓姓，据《邓氏家谱》载，已有114代传人，汉文帝时，官至上大夫的邓通，是邓氏家族的第42世祖；光武帝刘秀的军师邓禹，是邓氏的第47世祖；三国时魏将邓艾，是邓氏的第54 世祖；晋时镇国将军邓羌，是邓氏的第62世祖。中国的邓姓，大多源于这一系源。 邓氏在繁衍发展的过程中，也吸收过外族外姓的成员。据《安化邓氏谱序》载，南唐后主李煜，曾封其第八子李从镒为邓王。南唐亡国后，为躲避宋太祖的斩杀，而以其父封号为姓氏，改为邓姓保住了性命。 从邓氏族谱得知，邓氏南迁，移居闽粤，始于宋朝景定年间，由“南阳”逐渐迁移，播迁至南方各地，尤其是今福建广东、贵州、浙江等地,经过了一个较长的时间，不仅时间较早，而且繁衍旺盛，很快成了当地盛姓。 1、出自姒姓（夏的始祖大禹为姒姓）。相传夏朝时帝仲康有子孙封在邓国（今河南邓州一带），邓君的后世子孙就以国为氏，称邓氏。 2、出自子姓（商族的始祖契为子姓）或曼姓。商王武丁封他的叔父（曼季）于邓国曼城，是为曼侯，称曼氏，曼氏后来又改封邓国（此邓国在今河南省孟县的西南），经西周、春秋延续了600多年。西周时，邓国是周朝南方较为重要的一个异姓侯国，但因与楚为敌，于公元前678年被楚国灭掉。邓侯子孙为纪念故国，便纷纷改姓邓，史称邓姓正宗。 3、出自李氏。五代十国时期的南唐后主李煜的第8子李从镒，受封为邓王。公元975年南唐为北宋所灭后，宋太宗下令缉拿南唐宗室，李从镒之子天和出逃，以父亲封地为氏，其后世子孙遂称邓氏。 邓姓源于邓国 1．受姓始祖：曼季 《姓氏急救篇注》说：“邓，古国名，本曼姓，其后称邓氏。以国为姓，是为得姓受姓之始。 早在炎黄二帝时，一个以邓 (登)命名的远古部落就已出现在今邓州一带。这一部落的首领邓伯温曾在黄帝时加入中原地区的部落联盟，并跟随黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。到夏朝初年，夏王仲康把其儿子分封到了邓地。 黄帝的子孙本来姓姬。邓姓虽然也属黄帝子孙，但由于该姓源于帝喾的儿子契的系统，所以人们认为邓姓源于子姓。 契生昭明，昭明生相土，相土生曹圉(音语，Yu)，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生报乙，报乙生报丙，报丙生主壬，娶妻名扶都，扶都见白气贯月，感而生天乙，是为成汤。成汤为圣王，创立了商朝。 入商以后，商王武丁把其叔父分封到了邓地，建立邓国。《路史·后纪九》记载：“初，武丁封叔父于河北蔓，曰蔓侯，有曼氏、蔓氏等，优、邓其出也。”《世本》说：高宗武丁“封叔父于河北，是为邓侯，后因氏焉”。 成汤传19世至小乙，小乙之子武丁，是个开拓性的君主，将商朝的版图大大扩展。 武丁占领当今河南省的地区，在汉水、淮河之间分封了很多小侯国。武丁封其叔曼季于现在的河南省南阳市附近，称其地为邓。曼季立国于颍川昭陵之间，国名为邓国。因此，曼季是邓姓的远古始祖。（邓国的地方在今河南省南阳市，秦以后叫邓县，属南阳郡，隋改郡为州，邓县所在的地方叫邓州。） 进入春秋后，郑庄公和楚武王的夫人都是邓氏女，并积极参与国家政事，表现出较高的见识和才能，展示了邓国丰厚的文化底蕴。《春秋·桓公七年》载：“邓侯吾离来朝。”邓侯到鲁进行国事访问，这是一次重大的外交活动，通过访鲁，提高了邓在东周列国中的政治地位。 周桓王十七年(前703年)，楚国派往邓国的使者道朔和另一名巴国使者在邓国南境遭到（夏阝）(you)国人袭击，财物被掠，人被诛杀。楚王闻讯大怒，派斗廉率领楚巴联军攻打（夏阝）国。邓国知道后则派了养甥和聃甥率军援助（夏阝）国，爆发了“楚巴与邓之战”，经过三次进退后，楚巴联军采用前后夹击的战术，打败邓国。这是有文字记载以来发生在襄樊最早的一次战争。 15年后，当楚文王率军借道邓国北上攻打申、吕二国时，作为文王舅舅的邓国侯设宴招待了这位实力强大的外甥。这时，邓国以骓甥、聃甥和养甥为代表的一批大夫，极力主张乘机杀掉楚文王。但邓侯固执己见，不听劝告。结果，楚伐申返回的那一年，攻打邓国。邓国最后终于被楚国灭掉。亡国之后的邓侯子孙和邓国百姓为了纪念邓国，便纷纷改姓邓氏。如邓扈乐在周宫廷内任卿士，邓廖为良将于楚，邓季为贤大夫于吴。
二、新婚祭祖祭文怎么写？
xxx家列祖列宗在上，今后世子xxx大喜，娶进xxx为本家媳。
新娘娴慧端庄，望列祖列宗保佑家族兴旺，开枝散叶、家庭和乐美满、事业顺利！
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三、祠堂祭祖程序及祭文？
春节开祠祭祖流程：是祖上最大辈份长者，领导全家族在供堂，摆上供品，一起跪拜，祭奠祖先
四、祭祖母四言祭文？
序：祖母逸逝，泪婆娑，伤即，亦无它，惟以诗飨之、慰其灵！
正文：
【呜呼祖母，溘然辞世。终寿九三，悲伤不已。
忆往及今，犹见慈容。神采奕奕，奈何具穷。
青山依旧，故影渺渺。驾鹤西去，悲哉天老。
长忆幼我，父母琐务。兼盼无暇，悉心照顾。
尽日相伴，夤夜守护。凉热唯恐，视作肝腑。
日常缝补，玩劣吩咐。瘁心著微，若是明珠。
每每闲余，诉其生平。晓以节理，人生分明。
古事往迹，娓娓动听。哲德大义，据理分情。
念及此处，不一难表。仙影去去，凄然泪祷。
呜呼祖母，身死神行。仅以薄文，祭天安灵。
伏维尚飨。
五、黄帝祭祖大典祭文？
盖闻功莫大于抚世建国，德莫崇于厚生利民；勋莫高于勘暴定乱，业莫彰于创制修文。
粤稽邃古，榛榛；野处血食，民莫遂其生。于赫元祖，睿智神明，爰率我族，自西徂东，而挞伐用伸；弧矢之利，威棱震，莫敢不来宾。
武烈既昭，文德乃兴：始制冠裳宫室，粒食农耕；史皇作书，雷岐医经；婚姻丧葬，罔不典制灿陈。
治化之隆，无远不届，既迈古而铄今；况乃以劳定国，亦毕生以惟勤。此其所以贻民族保世而滋大者，历四千六百余载，而神功圣德，犹赫赫如在其上，以佑启我后人。
昔吾党亦尝凭籍威德以号召海内，遂收光复之绩而大义以申。
丁兹忧患荐臻之会，长蛇封豕，异族既以相侵。缅怀创业之耿光大烈，我后人孰敢不力排艰险，以复我疆园，保我族类，夙夜黾勉以自奋?庶几金瓯无缺，光华复旦，以慰我元祖之灵!
又追念建国以来，礼崩乐阙，久未肃夫明乃举祀典于岁之春，聿怀明德，式瞻山陵。谨以复兴之大谊，沥我民族之精诚。庶不愧乎前烈，缵辉光而日新。
灵其鉴止，来格来歆!尚飨!
六、看民间祭祖最好的祭文？
晚辈虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉!尚飨!
七、祭祖告文与祭文区别？
1 祭祖告文与祭文是有区别的2 祭祖告文是指在祭祀祖先时所读的文字，通常包括祖先的姓名、生平事迹、家族谱系等内容，目的是向祖先表达孝心、感恩之情；而祭文则是指在祭祀神明或其他尊贵人物时所读的文字，通常包括对其功德和贡献的赞颂以及祈求神明或尊贵人物保佑的内容。3 祭祖告文和祭文都是中国传统文化中的重要仪式，它们不仅体现了中国人民的传统美德和家族的尊卑秩序，也反映了人类对神灵的敬畏和崇拜之情。
八、祭祖母四言祭文献什么？
序：祖母逸逝，泪婆娑，伤即，亦无它，惟以诗飨之、慰其灵！
正文：
【呜呼祖母，溘然辞世。终寿九三，悲伤不已。
忆往及今，犹见慈容。神采奕奕，奈何具穷。
青山依旧，故影渺渺。驾鹤西去，悲哉天老。
长忆幼我，父母琐务。兼盼无暇，悉心照顾。
尽日相伴，夤夜守护。凉热唯恐，视作肝腑。
日常缝补，玩劣吩咐。瘁心著微，若是明珠。
每每闲余，诉其生平。晓以节理，人生分明。
古事往迹，娓娓动听。哲德大义，据理分情。
念及此处，不一难表。仙影去去，凄然泪祷。
呜呼祖母，身死神行。仅以薄文，祭天安灵。
伏维尚飨。
九、赏灯祭祖仪式祭文怎么写？
维公元X年X月X日，农历XX年，X月X,值清明节。松树X姓族人，谨以果品佳肴、香帛冥金之仪，致祭于始祖墓前，凭吊始祖X公讳氏人，告慰列祖列宗曰： 明洪武初，始祖自山西洪洞县转照发徙，辞别故土，长途跋涉，迁此立村，迄今计六百余载！今逢盛世，国泰民安，昌隆繁盛，家兴族旺，数千人口遍及华夏，无论从农、从工、经商、从医、从教、从政，皆事业有成，和谐美满。此乃先祖保佑之功德。先祖厚泽,福佑子孙。为了继承先祖之优良品德，不忘始祖之福泽佑护，感激先辈之养育教诲。常念始祖之恩德永垂。今全族齐聚,祭奠始祖,修墓立碑，以表孝意! 清明良辰，举全族凭吊。列果陈香，共祭始祖在天之灵，后辈子孙将继承始祖美德，让始祖理想化蓝图。愿始祖含笑九泉，佑全族显贵昌荣。 树有根则旺，水有源则流。李氏家族立碑续谱，族人凝聚。数千同胞后裔，血脉相通，将同心同德，患难与共，增强团结，力图振兴。为始祖争光，为族谱争辉。 念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。吾辈当以全族利益为重，不分南北，不分支系，爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，为家族共兴，李门昌隆，共创美好未来。 清明祭祖，思绪悠悠。藤蔓千里，皆出一源。家族盛衰，匹夫有责。现政通人和，吾辈当育人锻才，孕吾族之栋梁。一个诗礼之族、仁义之邦的李氏家族定会彰显。吾辈将告慰于始祖及列祖列宗在天之灵。 伏维尚飨
十、廉江地祭祖用什么纸写祭文？
廉江地祭祖一般使用牛皮纸或者铜版纸写祭文。因为这两种纸都比普通纸耐用，能够经受得起长时间的风雨和日晒，保证祭文不会轻易被损坏。另外，牛皮纸和铜版纸的纹路也更加细腻，更加适合书写祭文。值得注意的是，不同祭祀活动可能会使用不同种类的纸质。内容延伸：除了纸质之外，廉江地区的祭祀仪式还有很多注意事项和细节，如安排祭祀仪式的时间、场地、以及祭祀用品的选择等等。这些都与当地的传统文化息息相关，也是有效保护和传承文化遗产的一种方式。