林徽因姑母？

一、林徽因姑母？

林徽因在杭州出生，从小就体现自己的聪明才智，而且机灵。很讨姑姑们的喜欢。她读书识字都是几位姑姑教的。

在她的感情生活上姑姑们还给她建议，当初在徐志摩这件事情上，她的姑姑们都是极其反对这门亲事的，禁止他们有来往，徐志摩的日记里也曾提过这件事，林徽因的一生其实受姑姑的影响还是挺大的。林徽因的一家人其实都是厉害的人物，在这里就先不做过多的阐述了，今天就先看一下她的五个姑姑，她们都不是小角色，林家也是有名的大家族，并且在杭州还有自己的私家学堂，所以她们都是接受过先进思想和教育的女子。林徽因小时候的启蒙教育就是由姑姑们来教育的，并且她的姑姑们所嫁之人都不是一般的人。林徽因的大姑林泽民是一位知书达理温婉大方的女子，她嫁给了王永昕，一位学富五车的读书人，和林泽民是天生的一对。

林徽因的二姑据说也是嫁给了以为读书人，但是在嫁人之后生下孩子之后就去世了，她与她的丈夫相关的信息很少。

林徽因的三姑林嫄民嫁给了卓定谋，一位擅长写书法诗文的才子，潜心研究章草，以印章草帖而著名。

四姑林丘民嫁给曾仙舟曾在日本留学，回国之后在银行上班，之后辞职养起了蜜蜂，成了养蜂人，而且还成立了华北养蜂协会。五姑林子民嫁给的是李石山，在书法和作画上也有建树，为人谦逊，人们都称他为李三爷。

二、祭文短文

祭文短文的重要性与创作技巧

祭文短文是一种表达对逝者的思念和敬意的文学形式，它不仅有助于缅怀过去，还能凝聚人心、传承文化。写一篇打动人心的祭文短文，需要我们掌握一些重要的创作技巧。

1.诚挚的感情表达

祭文短文是纪念逝者的一种方式，因此必须表达出真挚的情感。在写作过程中，我们要尽可能地流露出对逝者的敬爱之情、思念之情和感恩之情。可以回忆与逝者相处的美好时光，分享他们给我们带来的影响和启示。同时，用简单而真实的语言，表达对逝者的感谢、祝福和告别，让读者能够感受到我们的真诚和情感。

2.生动的描述与回忆

为了使祭文短文更有感染力，我们可以运用生动的描述和回忆。通过描写逝者的形象特点、个性品质和伟大事迹，让读者仿佛看到逝者就在眼前。可以通过细腻的描述，勾勒出逝者的风采和与众不同的一面。同时，通过回忆与逝者的互动、对话和经历，让读者共情，加深对逝者的印象。

3.积极向上的情绪引导

祭文短文不仅仅是对生者的悼念，更是对逝者的致敬。因此，在写作中，我们要积极向上地引导读者，给予他们力量和希望。可以从逝者的经历中寻找故事的触发点，展示他们所表现出的乐观、勇敢和坚韧的品质。透过逆境与困难，我们能够学到逝者的积极人生态度，激发读者的勇气与决心。

4.艺术的修辞与文采

祭文短文虽然是一种庄重而肃穆的文学形式，但这并不意味着我们不能运用艺术的修辞和文采。可以尝试运用适当的修辞手法，如比喻、拟人等，增加文本的艺术性和感染力。同时，选择合适的词语和句式，让整篇祭文短文流畅优美，使读者读起来有一种身临其境的感觉。

5.传承文化与价值观

祭文短文不仅仅是个人对逝者的思念，也是对文化与价值观的传承。在创作中，我们可以融入一些与逝者有关的传统文化元素，如经典诗句、典故等，增强祭文的庄重感和文化内涵。同时，可以通过表达逝者的人生哲理和价值观，引发读者对生命意义的思考，传达出积极向上的人生态度。

结语

写一篇打动人心的祭文短文不仅需要技巧，更需要真挚的情感和对逝者的敬爱之情。通过诚挚感情的表达、生动的描述与回忆、积极向上的情绪引导、艺术的修辞与文采以及传承文化与价值观，我们能够创作出一篇引人深思，感人至深的祭文短文。

三、祭文对联

祭文对联：唤醒记忆，追寻传统

祭文对联是一种流传已久的中国文化形式，旨在祭奠逝去的亲人和祖先。无论是在传统节日还是个人悼念活动中，祭文对联都起到了承传传统、表达哀思的重要作用。它们不仅仅是装饰性的文字，更是一种饱含感情的文化表达。

祭文对联起源于古代神道祭祀文化，由于古人深信世界上存在着灵魂，通过祭奠可以与已故的亲人或祖先取得联系。祭祀活动被视为一种传统的礼仪和道德方式，祭文对联则是祭祀活动中的重要环节之一。祭文对联的内容通常以表达对逝者的思念、祈祷和祝福为主题。

祭文对联的形式多样，可以像普通对联一样由两句组成，也可以有更多的句子。然而，无论形式如何，祭文对联都富有艺术性和感染力。它们的语言简洁而深刻，能够表达出人们对逝者的缅怀之情和对未来的美好祝愿。

在祭文对联中，每句话的字数往往是相等的，并且通常采用同样的韵律和平仄。这种对对称和平衡的追求体现了中国传统文化的审美观念，他们让人们在缅怀亲人的同时感受到一种内心的平静和和谐。

祭文对联的内容不仅表达了对逝者的追思，也展现了对生命的思考和理解。通过对人生、人情、道德的思考，祭文对联激发人们对家庭、人际关系和社会责任的思考。在现代社会中，尽管人们的生活方式和价值观发生了变化，但祭文对联作为传统文化的表达形式仍然有着重要的意义。

有时候，我们可以从祭文对联中看到对未来的希望和美好。它们不仅仅是对逝者的告别，更是对生活的热爱和追求。当我们读到祭文对联时，不仅会感受到悲伤和思念，同时也能感受到一种积极向上的力量。

祭文对联是中国文化中独特而珍贵的一部分，它们使人们更加关注生命的意义和家庭的重要性。无论是在传统的节日庆典上，还是在个人的悼念仪式中，祭文对联都承载了人们对传统文化的敬意和对逝者的追思。

在现代社会，祭文对联也有着新的变化和应用。除了传统的纸制对联，现在人们也可以通过电子媒体和互联网来表达对逝者的追思和哀思。这使得祭文对联传播更加广泛，也更加符合现代人们的生活方式。

总之，祭文对联作为一种传统文化形式，不仅仅是祭奠活动中的一部分，更是承载着人们对逝者无尽思念和对家人情感的表达。无论是在古代还是现代，祭文对联都是饱含深情、表达对亲人的怀念和祈祷的优秀艺术形式。

四、给姑母拜寿词？

祝老寿星日月昌明、松鹤长春，笑口常开、天伦永享。

五、顾廷烨姑母？

顾偃开的妹子、顾廷烨的姑母——杨姑老太太，从不掩饰对顾廷烨的不喜之情。她自己亲口承认，从一开始，她就认定白氏不配为顾氏宗妇。爱屋及乌，反之亦然，为着长兄与盐商家结亲，杨姑老太太在夫家很没面子。

那时她连生了两个女儿，眼看庶长子一天天大了，本就忧心，架不住婆母厉害，几个妯娌又都不省事，她身为长媳有万般难处。

偏偏娘家要袭爵的长兄娶了那么个门不当户不对的夫人，婆家人明里暗里多少嘀咕嘲讽，便是吃饭菜淡了些，都会打趣“大嫂当家也太节俭了，不如跟你娘家嫂子家要些盐回来”，然后狠狠笑上一顿。

杨姑老太太素来心高气傲，只能强忍着赔笑脸。她晓得侯府有难，大哥为难，秦氏嫂嫂死得可怜，娘家父母实实也是无奈之举。她憋着一腔无处宣泄的怨愤，心里头厌极了白氏。

后白氏过世，而顾廷烨的所作所为不负浪荡之名，姑太太本就将对白氏的厌恶延及到顾廷烨身上，如今见他这般荒唐，愈发觉着他不配承袭爵位。是以小秦氏的一些手段、四房五房栽赃给顾廷烨的好些混账事。谁知人算不如天算，顾廷烨新贵归来，宁远侯府全靠他撑了起来。

其实杨姑老太太的心绪很复杂，因为当年不曾为顾廷烨辩白几分，自长兄顾偃开过世，她自觉有愧，便不再踏足宁远侯府。

然而她心中又有一股傲气，既然顾廷烨落魄时她不曾帮扶过，如今这个侄子飞黄腾达，她也不来沾光。因此连顾廷烨成亲，她这位嫡亲姑母都没有来，可是亲姑侄，打断骨头连着筋，宁远侯府始终是姑太太的娘家，哪里真能断得干净？

她知道顾廷烨与顾廷灿兄妹情分寥寥，而廷灿外祖家东昌侯府是早就不成气候了，身为姑母，侄女的终身大事她不能坐视不理，寻寻觅觅，好歹成就了顾廷灿与庆昌大长公主第三子韩诚的一段姻缘，也算对得住她地下的大哥了。

血缘这个东西，真的很神奇，杨姑老太太明明已经打定了主意，不再同侯府往来，可她仍然劝顾廷烨——灿丫头不懂事，你能帮好歹帮些，到底是亲兄妹。

这时候的姑太太怎么也料不到，这个灿丫头会以写揭发信的方式，亲手切断同顾廷烨的关系，将自己送上不归路。

面对着这个纨绔少年的晋级版，姑太太的心里五味杂陈，如果他不是白氏所出，一定会是自己最喜爱最骄傲的侄子。

“大哥……你爹过世前，一直惦记着你。”她忽然开口，眼神异常黯淡，仿佛顷刻间垂垂衰老许多，话音低哑发涩，“后来，大哥已不认得人了，只不断叫人去寻你回来，别在外头风餐露宿，怕你吃苦受罪，可惜……”

其实这位杨姑老太太，真的是很“中国式姑母”，虽有谓“嫁出去的女儿泼出去的水”，不过是指嫁鸡随鸡嫁狗随狗，从此覆水难收。可泼出去的水和盆里缸里的水系出同源，本就是一荣俱荣一损俱损，“中国式姑母”同娘家从来都不可分割。

杨姑老太太再同顾廷烨置气，再骄傲放不下身段，她依然明白——兄妹、父子、姑侄，终究是一笔写不出两个“顾”字。

六、姑母与姑妈区别？

姑母姑妈其实就是姑姑的意思。姑姑就是抬指你爸爸的姐妹，各个地方叫法有所不同。我们家乡是将爸爸的姐姐叫姑妈，妹妹叫姑姑。长姐如母，所以有的地方叫姑母。小孩多以姑妈姑姑的叫，大人对年长的姑妈会叫姑母。其实都是指爸爸的姐姐。

七、祭文称呼？

祭文是哀悼追念死者的文章，用于寄托哀思，激励生者。所以又称悼词或悼文。

八、骈文祭文？

致祭时宣读的告文和祭文大多是骈体，民勤各地的写法基本上一样。下面两则是用子女的口气，给一位一生以赶骡车为业、走南闯北的退休老工人写的，录于兹，可见一斑。

九、李白祭文？

李翰林名白，字太白，以诗著名。

召入翰林，世称才名，占得翰林，他人不复争先，其后以胁从得罪，既免，遂放浪江南。死宣城，葬当涂青山下。

李阳冰序诗集，粗具行止。敬尝游江表，过其墓下，爱其才，壮其气，味其嗜酒，知其取适，作碑于墓。且曰：先生得天地秀气耶?不然，何异于常之人耶?或曰：太白之精下降，故宇太白，故贺监号为谪仙，不其然乎?故为诗格高旨远，若在天上物外，神仙会集，云行鹤驾，想见飘然之状；视尘中屑屑米粒，虫睫纷扰，菌蠢羁绊蹂躏之比。

又尝有知鉴，客并州，识郭汾阳于行伍间，为免脱其刊责而奖重之。后汾阳以功成官爵请赎翰林，上许之，因免诛，其报也。又常心许剑舞。裴将军，予曾叔祖也，尝投书曰：“白愿出将军门下。”其文高，其气雄，世稀其本，惧失其传，故序传之。太和初，文宗皇帝命翰林学士为三绝赞，公之诗歌，与将军剑舞，洎张旭长史草书，为三绝。夫天付上才，心同灵气，贤杰相投，龙虎两合，可为知者言，非常人所知也。夫古以名德称占其官谥者甚希。

前以诗称者，若谢吏部，何水部、陶彭泽、鲍参军之类；唐朝以诗称，若王江宁、宋考功、韦苏州、王右丞、杜员外之类；以文称者，若陈拾遗、苏司业、元容州、萧功曹、韩吏部之类；以德行称者，元鲁山、阳道州；以直称者，魏文贞、狄梁公；以忠烈称者，颜鲁公、段太尉；以武称者，李卫公、英公；以学行、文翰俱称者，虞秘监。唐之得人，于斯为盛。翰林其以诗称之一也。予尝过当涂，访翰林旧宅。

又于浮屠寺化城之僧，得翰林自写《访贺监不遇》诗云：“东山无贺老，却棹酒船回。”味之不足，重之为宝，用献知者。又于历阳郡得翰林《与刘尊师书》一纸，思高笔逸。又尝游上元蒋山寺，见翰林赞志公云：“水中之月，了不可取，刀齐尺量，扇迷陈语。”文简事备，诚为作者，附于此云。会昌三年二月中，敬自淠水草堂南游江左，过公墓下。四过青山，两发涂口，徘徊不忍去。

与前濮州鄄城县尉李劭，同以公服拜其墓，问其墓左人毕元宥，实备洒扫，留绵帛，具酒馔祭公。知公无孙，有孙女二人，一娶刘劝，一娶陈云，皆农夫也。且曰二孙女不拜墓已五六年矣。因告邑宰李君都杰，请免毕元宥力役，俾专洒扫事。嘻!享名甚高，后事何薄。谢公旧井，新墓角落。青山白云，共为萧索。巨竹拱墓，如公卓荦。天长地久，其名不朽。此为祭文，写授元宥。又为碑曰：“贵尽皆然，名存则难，故予重名不重官”。作李翰林碑十五字而已

十、祭文开头？

写祭文开头,习惯以“维”或"'哀维“”字开头 。“维”是助词,作发语词用,无别的意思 。祭文以“哀维”两字开头后,紧接着即言明吊祭文时间及祭谁,谁来祭 。这是开篇明义,首先要点明的问题 。