祀后土祭文

一、祀后土祭文

明太祖洪武四年（1371）祭文　　

皇帝谨遣中书管勾甘，敢昭告于黄帝轩辕氏：朕生后世，为民于草野之间；当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生上古，继天立极，作民主；神功圣德，垂法至今。朕兴百神之祀，考君陵墓于此，然相去年岁极远；观经典所载，虽切慕于心，奈禀生之愚，时有古今，民俗亦异，仰惟圣神，万世所法，特遣官奠祀修陵。圣灵不昧，其鉴纳焉！尚飨。

明太祖洪二十九年（1396）秦王祭文　　

维洪武二十九年，岁次丙子，六月丁亥朔，越七日癸巳，秦王敬遣左长史茅廷□，敢昭告于黄帝轩辕氏之陵曰：维帝继天立极，垂统保民；百王相承，万世永赖。钦承祖训，嗣守秦邦，奉命西畋，还经陵下。第以礼未终，弗克躬祀，敬遣文臣，恭陈牲帛，祗告殿廷，惟帝歆格。尚飨！

明宣宗宣德元年（1426）祭文　　

维宣德元年，岁次丙午，二月乙丑朔十一日，皇帝谨遣应城伯孙杰致祭于黄帝轩辕曰：仰惟圣神，为天地立心，为生民立命，为万世开太平，功化之隆，永久无□。予祗承天序，谨用祭告。惟神昭鉴，我邦家。尚飨！

二、祭后土祝文

清明时节雨纷纷，但是依然阻挡不了人们缅怀先祖的热情。大家仍然像往常一样，聚上同村的兄弟姐妹，兴高采烈地来到墓碑前，进行祭祀。

不过，在这举国祭祀的日子里，笔者发现了一个奇怪现象：人们扫墓时，通常是先祭拜后土，后拜先祖。这种现象在小时候就有，大人们也没有说是为什么，一到墓地便叫人先在后土前烧香。那时候还是小孩，只能按照大人的话去做，然后自然而然地形成了一种习惯。而且笔者发现，人们会把这种习惯一代一代地传下去。

其实所谓“后土”，说白了就是一堆土，里面什么也没有；而真正的主墓是在后土的正下方，比后土要大很多。所以说这事让人觉得很奇怪，扫墓明明是为了祭拜先祖，为何先祭拜后土？后土究竟是啥来历？

原来，人们所祭拜的后土是一个大神，全称承天效法厚德光大后土皇地祇。她是道教尊神四御中的第四位天帝，掌管阴阳，育万物，因此被称为大地之母。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。 后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“后土娘娘”。

也许，在许多人的印象里，阎罗王是幽冥地府的最高神。其实幽冥地府的最高神不是阎罗王，也不是地藏王菩萨，而是后土娘娘。据东汉王逸《楚辞》注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”因此，早在唐宋以来，古人常在建墓、上坟或举行丧礼时，也已经把祀后土神相沿成俗。所以，扫墓先祭拜后土，即为了让先祖能够在阴间过得平安快乐。

祭拜先祖，先拜后土的习俗，不单表现在清明扫墓。在平时的风俗节日里，人们一般会弄上一桌好菜拜神；而在拜之前都是先拜后土，再拜请先祖。但是，民宅里的后土可不是一擢黄土，而是一块牌位或是一张符纸，一般是放在“宗亲位”的正下方。不过有些地方，则是立土地神之位。当然，每个地方习俗都存在一些差异，但不管是祭拜后土，还是祭拜土地神，都是代表着对地府的尊重和敬仰。

在远古时代，后土就被奉为社神，与黄帝同列中央之神。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。公元443年，北魏遣官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对。山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神被人祭拜的一个佐证。

三、祭后土文大全

地震忽传手触冰。

惊接千里线，竞难成。

忧思尽在锦官城。

谁曾料，川动涉燕京。

不测有灾情。

乾坤人渺小，淡功名。

轻将闲日论输嬴。

烦事少，快马踏征程。

沁园春·救灾

地动山摇，断壁倾墙，蜀路不前。

痛川中父老，顿失家室；

劫尘滚滚，厚土民淹。

四野萧杀，生灵憔悴，看者戚戚泪怆然。

灾民苦，问天天无语，不与人怜。

汶川早把心煎，

献至爱真情事万端。

有上贤让道，伤员为重；

千秋义举，张护雏燕。

泣鬼惊天，舍生忘死，上下同心担铁肩。

需时日，待山河重整，春满人间。

四、祭坟后土文大全

文加偏旁“坟”字组词：坟墓、坟头、坟上、坟场、坟前、坟台、坟堆、坟地、坟冢、坟山、坟包、坟贴、坟茔、挖坟、坟印、坟岭、坟寨、上坟、修坟、白坟、拜坟、坟土、迁坟、刨坟、扫坟、坟碑、孤坟、祭坟、祖坟

五、祭后土仪式

河东赋

两汉 · 杨雄

其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观，陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风。雄以为临川羡鱼不如归而结罔，还，上《河东赋》以劝，其辞曰：

伊年暮春，将瘗后土，礼灵祇，谒汾阴于东郊，因兹以勒崇垂鸿，发祥隤祉，饮若神明者，盛哉铄乎，越不可载已！

于是命群臣，齐法服，整灵舆，乃抚翠凤之驾，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。张燿日之玄旄，扬左纛，被云旓。奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡千乘霆乱，万骑屈桥，嘻嘻旭旭，天地稠㟼。簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，跖魂负沴河灵矍踢，爪华蹈襄。遂臻阴宫，穆穆肃肃，蹲蹲如也。灵祇既乡，五位时叙，絪缊玄黄，将绍厥后。

于是灵舆安步，周流容与，以览乎介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门，洒沈灾于豁渎兮，播九河于东濒。登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大宁。汩低回而不能去兮，行睨垓下与彭城。濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平。乘翠龙而超河兮，陟西岳之峣崝。云霏霏而来迎兮，泽渗漓而下降，郁萧条其幽蔼兮，滃泛沛以丰隆。叱风伯于南北兮，呵雨师于西东，参天地而独立兮，廓汤汤其亡双。

遵逝乎归来，以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功？建乾坤之贞兆兮，将悉总之以群龙。丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。逾于穆之缉熙兮，过《清庙》之雝雝；轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫于平盈兮，谁谓路远而不能从？

六、祭后土祭文范例大全

骨灰安放后第三天到安葬地的祭奠活动称为“复山” “复山”是中国西南地区祭奠仪式中的一种。丧葬过程中，安葬后第三日，后辈要上坟添土，祭奠活动。称为“复山”。

七、祭后土口诀

某某大人驾鹤西，仙游还得饱腹去。献上供菜请您尝，吃饱喝足味怎样？献上一盘栗子鸡，天堂日子也吉利。再献一碗红烧肉，日子红火好享受。供上一盘樟茶鸭，张张钱币随您花。再供一盆烧带鱼，带着日子也富余。水果干果都摆齐，香蕉苹果大鸭梨；核桃花生大红枣，让您一次吃个饱。保佑我们日子好，家里来钱更多了。事业成功家和谐，再供菜品逢年节。白事是地方用语，指的的丧葬，中国民间白事礼仪是带着美好的祝愿的，分为送终，报丧，入殓，守铺，搁棺，居丧，吊唁，接三，出殡，落葬，居丧。2.在中国近现代改革丧葬礼仪的过程中，又出现了另一种"科学主义"的论调，总有一些人固执地认为丧、殡、葬、祭耗费钱财、人力、土地资源，所以要尽量压缩以至于无。

八、祭后土文怎么写

朱元璋于洪武三年封泰山。并立碑记之。

立于洪武三年（1370年），明太祖朱元璋御制，碑高6.55米，宽1.56米，厚0.57米。碑文正书9行，满行43字，共226字。书法端庄严谨。今碑首行缺“磅礴东海”4字，第2行缺“山于”2字。碑有首而无题额，龟座高1.2米、宽1.87米、长3.4米，立于岱庙天贶殿院西南。

碑文：皇帝制曰：磅礴东海之西，中国之东,参穹灵秀，生同天地，形势巍然。古帝王登之，观沧海，察地利，以安民生。祝曰：泰山于敬则致，于礼则宜。自唐始加神之封号，历代相因至今。囊者元君失驭，海内鼎沸，生民涂炭。予起布衣，承上天后土之命，百神阴佑，削平暴乱，正位称职，当奉天地，享鬼神，以依时统一人民，法当式古，今寰宇既清，特修祀仪。

因神有历代封号，予起寒微，详之再三，畏不敢效。盖神与穹同始，灵镇一方，其来不知岁月几何。神之所以灵，人莫能测，其职受命于上天后土，为人君者，何敢预焉？惧不敢加号，特以东岳之神名其名，依时祭神，唯神鉴之。

九、祭后土文白话文

阳历2018年8月10日，儿于深圳回乡祭父，路经于都、银坑、汾坑，重走父送我外出之路，您的英容笑貌历历在目，我们指点江山，畅谈生意之道，至东华山，以是泪流满面，甚是伤感，做此文以祭之。

父宋义发，江西瑞金下坝人氏，年少家境贫寒，然酷爱读书，勤奋好学，好书法。时为改革开放之前，不许外出故在家务农，贫苦的父亲为赚钱贩卖杉树，劳累成疾，腰疼成为折磨他一生的病痛。后接爷爷供销社职员之职位。开放初期，供销社解散，父毅然买下下坝供销社部分，成为个体户，开始经商。

在父的努力下，生意越来越好，家里有了摩托车，后来又有了汽车。生活开始渐渐美好。

然天有不测风云，18年4月，正是农历元宵佳节之时，父感觉身体不舒服，至下坝卫生院多次不见好转，后转向赣州市附属医院，噩耗传来，父亲以是肺癌晚期，赣州毫无办法，特转向深圳治疗，无效，而后回家，对抗病魔不敌，于四月二十一日卒。

父为人正气，待人诚恳，孝顺父母，相交满天下，然一生奋斗，却没有享受到成果，这是儿这一生中最大的愧疚！每每想到这里，都泣不成声。

今儿已长大，定会孝顺母亲，照顾好奶奶，管好家庭，勿挂牵，愿父在九天之上，保佑家里一切顺利。