生祭碑文怎么写

一、生祭碑文怎么写

重修归德田氏先祠一期工程功德碑（附碑文）

重修田氏先祠碑记

甲午中秋，天高气爽。先祠竣工，溢彩流光。

黛瓦覆顶，玉柱擎梁。五脊六兽，瑞气呈祥。

青石铺地，古色古香。大殿肃然，配殿堂皇。

始祖金身，端坐正堂。虔诚跪拜，伏惟尚飨。

敬慰先祖，贤德至上。田氏家族，世代永昌。

吾归德田氏先祠建成于康熙甲子年（1684），距今已三百三十年。斗转星移，风雨剥蚀，虽经几次修缮，如今，大殿破损严重，重修先祠迫在眉睫。先祠乃家族之象征。先祠颓，田氏耻；先祠盛，田氏荣。族人提议重修先祠。启义大会激情倡议，众族人即应。建立修缮机构，制定施工方案，积极筹资捐款。绪科、启礼精心策划，统筹安排，组织实施。启芳坚守工地，坐镇指挥，日夜操劳。海章、俊章、景章现场管理，废寝忘食。宜坤、福章管理财务，精打细算。众多族人踊跃参与，各尽其力，历时三月余，大殿、配殿等一期工程圆满竣工。

勒石谨记之。

归 德 田 氏 宗 亲 会

甲午重修归德田氏先祠一期工程建设委员会

公元二〇一四年九月九日 立

重修归德田氏先祠一期工程功德碑

田建民 永城市新桥 二万元

田建国 虞城县西街 二万元

田启军 田老家一队（红军） 二万元

田启义 南田楼村 一万元

田启礼 南田楼村 一万元

田启书 三倒楼西队 一万元

田启芳 田老家四队 一万元

田启俊 三倒楼东队 一万元

田启峰 东田楼村 一万元

田 丰 坞墙镇南街 一万元

田壮志 四倒楼东队（红旗） 一万元

田绪科 李庄乡随楼村 五千元

田宜坤 李庄乡侯庄村 五千元

田宜春 御祭坟村 五千元

田宜方 倒楼村 五千元

田宜洗 倒楼村 五千元

田福章 三倒楼东队 五千元

田立章 虞城县西街 五千元

田颖章 三倒楼东队 五千元

田慈章 三倒楼西队 五千元

田军章 田老家五队 五千元

二、生祭碑是什么意思

我的回答是:，在立祭奉神位时应该首先留出爷爷奶奶的位置，把爷爷奶奶的位置空出来，然后还要空出父亲的位置后才能填写母亲姓成氏名。

又比如儿子为去世后的母亲立碑时也是这样，碑上只能刻上母亲的名字，父亲名字的位置也要给空出来。

三、生祭文丞相文原文翻译

秦始皇二十八年（前 219），秦始皇登泰山，禅梁父山。秦始皇统一六国后，全盘接受了“五德始终”的理论，并以此作为大秦王朝受命的理论依据。而与此有密切关联的“封禅说”也受到秦始皇的高度重视。正如史家所论：“五德终始为秦始皇认识和了解齐鲁文化打开了一扇窗子，也为泰山封禅说打开了通向秦国的大门。”秦始皇在统一中国后的第三年，沿着驰道东巡，登临泰山，举行了有史以来第一次封禅大典。

《史记》中的《秦始皇本纪》与《封禅书》，记载了秦始皇封禅活动的大致经过：始皇即帝位后三年（前 219），东巡郡县，先至峄山， 召集齐鲁儒生博士七十人会集泰山，讨论封禅事宜。诸儒有的建议：“古者封禅为蒲车（蒲草裹轮之车），恶伤山之土石草木，扫地而祭，席用葅秸，言其易遵也。”始皇认为所议乖异，难以实施，遂废绌儒生，自出心裁。他命开辟车道，从泰山之阳登上山巅，立石表封，行封礼；再从山阴下山，禅于梁父山。其礼多采秦国太祝祭祀雍城上帝所用，"而封藏皆秘之，世不得而记也”。

（秦始皇由泰山东御道上山）

秦始皇的泰山封禅，除了祭祀天地，还有三项重要举措：

其一，立泰山刻石。始皇登临山顶后，命丞相李斯篆书刻石，立于岱顶玉女池旁，以纪功德，这就是著名的《秦泰山刻石》。其刻辞文 曰：“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。廿有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远黎，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗颂功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。”计一百四十四字。其后秦二世元年（前 209），皇帝胡亥东巡登泰山， 又于刻石上加刻秦二世诏书，今尚残存十字。

（秦刻石）

其二，封“五大夫松”。《史 记 • 秦始皇本纪》载：始皇登泰山时，“风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”所谓“五大夫”者，系秦二十爵中之第九等，为大夫阶中之最尊者。始皇有意利用登山遇雨，借题发挥，声称松树有蔽护帝驾之功，其事直与疆场御敌救驾事功无二，援“圣人以功授官予爵”之旨，特郑重颁旨加封，借此向世人昭示大秦奖励军功、尚功轻仁的施政理念。

其三，竖立“秦阙”。据东汉马第伯《封禅仪记》载：“东北百余步乃得封所，始皇立石及阙在南方。”阙在先秦文化中具有独特之寓意，商鞅变法的重要举措之一，便是在新都咸阳（今陕西咸阳东北）高筑冀阙，以此体现其加强君权的政治观念。到了秦始皇时代，更将尊君理论推向极致，代表着君权的阙，在其居位期间不断兴造。而始皇封禅除了彰扬其功业，实具有用秦文化改造东方文化之用心，即《泰山刻石》中所谓“训经宣达，远近毕理，咸承圣志”。因此他在封天告成之后，将代表着秦文化的“阙”立于泰山之巅、封坛之下，用以播阐秦化，宣扬君权。

秦始皇的封禅典礼，除了立石纪功，此外便是行“祭天封藏”之礼。祭天系借用秦国雍城祭祀上帝之礼，而封藏则是指封埋祭祀天地之文 书——玉牒、玉册等物。对此恰如研究者所论：“由此之后，立石、封藏遂成为泰山封禅的基本仪式。”

大秦帝国的封禅，将远古简朴的祭天礼仪演绎成为了“政教合一”的受命就职大典，从而扩大了封禅的社会影响，提高了其神圣性，同时也开创了后世帝王屡次封禅泰山之先河。

四、生祭文丞相文翻译

为了弘扬文天祥的民族气节，唤起人民的斗志，王炎午挥泪写下了一篇一千八百多字的慷慨悲壮的《生祭文丞相文》。在这篇生祭文中，圭炎午盛赞文天祥“功业巍巍，大节无愧”。他将生祭文誊写了一百多份，字大半尺许，贴在元军押送文天祥去大都必经之路的要道、码头、驿站、小墙等醒目之处，并一路跟随，想亲自见到文天祥，公开生祭。在南昌赣江码头，王炎午贴了几份《生祭文》，并设了祭坛，烧了纸钱，冒着生命危险挡道祭奠。由于元军看守森严，终未得一见。文天祥在此处见到了《生祭文》，十分感动。到大都之后，在狱中写了一份《谢王炎午生祭文》，全文三百多字，文中深切感谢王炎午对他的信任，表达了自己宁死不屈，不成功、则成仁的决心。

王炎午生祭文天祥，慷慨悲壮，感人至深，著名剧作家3少波先生曾在他的京剧《正气歌》中写进了这个情节，催人泪下。

《谢王炎午生祭文》

五、生祭是什么意思

为赴死或将死的人举行祭礼。

生祭，汉语词语，读音shēng jì，意思是谓牲祭，出处为《公无渡河》。

出处：南朝梁刘孝威 《公无渡河》诗：“绀盖空 严 祠，白马徒生祭。明朝胡应麟 《诗薮·闰馀中》：“鼎翁 尝为文生祭 文信国

六、生挽文丞相

“解以与之而自挽车而去”的原文： 卓茂尝出门，有人认其马。茂问之曰：“子亡马几何时矣？”

对曰：“月余日矣。”

茂有马数年，心知非是，解以与之，而自挽车去。将去，顾而谓曰：“若非公马，幸至丞相府归我。”

他日，马主别得亡马，乃诣丞相府归马。译文：卓茂曾经有一次(坐马车)出门。有一个人认作他的马(是自己的)。于是卓茂问他：“您丢失马多少时间了？”

回答说：“一个多月时日了。”

卓茂拥有这匹马已经好几年了，心里知道不是这人丢的马，但还是解下马给了他，自己拉了车离开，将要离开时，回头看着并对他说：“如果这不是您的马，希望牵到丞相府还给我。”