为《桥》中的老汉写一段祭奠词？

一、为《桥》中的老汉写一段祭奠词？

他是一个老汉，可是他却用生命写下了一本书，这本书叫做“生命手册”。他是一名普通的党支部书记，可他做到的是其他党支部书记做不到的，那就是用自己的生命来换取别人的性命。他就是一个这样的老汉，这样的一个党支部书记，这样的一个党员，这样的一个父亲。

洪水吞没了木桥，吞没了儿子，吞没了老汉，但凶猛的洪水永远吞不没的是把生的希望给别人，死的危险自己扛起来的老汉精神！永远吞不没的是这无私无畏，顶天立地的共产党员的人格。在生死关头，老汉表现出的大爱让我们为之动容。

老汉，是个心系群众。临危不乱。先人后己，不徇私情的人。当他在木桥旁时，并没有赶忙过桥，而是把生的希望留给别人。当他见到自己的儿子过桥时，马上上前把他揪出来，并叫他排在后面。他是我们的党支书，同时又是大家的好榜样。

当您的儿子正在安全地带时，您把他揪了出来，如果没您这位伟大的党支部书记就没有一座坚固的生命桥！当死亡在洪水的狞笑声中逼近时，您在水里！当人们乱哄哄时，您是一座山！当木桥要倒前，您让您儿子先上去！那时您是一名伟大的父亲。“他”就是一位受全村人拥戴的党支部书记——老汉！

他建起一座桥，一座无形的桥。用自己和儿子的生命，让村民们先逃生。他们舍小家，为大家，他宁愿舍去自己的生命，来换取一百多人的生命。我们该为他鼓掌，也该向他喝彩。他不愿让自己的儿子先逃生，而是把他揪到了后面。我们要再一次为他的这种精神而鼓掌。

以他人为重，以家人为轻。他把一百多人从危险里救出，却把自己和儿子拉上了死亡线。他是谁！他就是我们的党支部书记老汉。他这种舍己为人的精神，我们怎能忘怀？

这位老汉只是一位党支部书记，但在那洪水暴发的时候，将别人的痛苦留给自己，将安全带给村里的人，不惜牺牲自己的生命，也要救出全村人的生命，即使是亲人，也没有一点儿私心。这种舍己为人的品质，真值得我们学习。

他瘦弱的身躯在大家的脑子里渐渐地浮现出来！大家只要想起他，就会感动地流下眼泪！他舍小家顾大家，为了村民，牺牲了自己和儿子！没错，他就是党支部书记，大家拥戴的老汉！他从未想过自己，只想过他人。他宁愿自己的儿子排在最后，也不谈私情。他捐躯筑起生命桥，他是伟大的！他舍己为人的精神，我们怎能忘怀呢？

他是一位普通的老汉，洪水来临之际，他的身躯撑起了生命的希望，他救了别人，自己和儿子却被洪水吞没了，在那灾难的黑色背景下，他清瘦的身影，是带给村民安全最亮的生命之光。

老汉在山洪来临的时候，无私奉献，让村民先走，党员在后，自己最后。而且他不顾父子情，不管是谁，只要是党员，都站后面，即使是自己的亲生儿子，也把他拉到后边去。如果是别人，可能会让自己儿子先走。老汉对任何一个人都平等。他在山洪时，考虑的是大家，他把大家送到了安全线，把儿子拉到了死亡线。这样无私的奉献，值得我们学习。

二、为古代妃子死后写的祭文叫什么？

应该是诔，累述死者功德以表示哀悼的文章 《文选,·陆机》“碑批文以相质，銇缠绵而凄怆。”

三、清明祭英魂诗词？

1、诉衷情令 祭志愿军烈士

文/志强

跨江奋勇战顽酋，异国鲜血流。长眠松柏林里，花素满坟头，

停战久，血躯留。和平求。清明又到，焚香祭酒，魂引家游。

2、喝火令～祭

文/爾玉

雨洗桃花艳，风吹草色新。祭台今夜又逢春。

哀乐响一杯酒，三献祭英魂。

奉读碑中字，方知报国臣。念英雄亦是凡身。

涤荡浮云，涤荡世间尘。涤荡美欧流气，自有后来人。

四、安碑祭文是红纸写还是白纸写？

安碑祭文可以用红纸或白纸写，根据所处环境和场合选择。安碑祭文是指在碑前、神坛、祭场等地为纪念先人或神佛奉上的书写材料。在不同的地区和文化背景下，安碑祭文所使用的书写材料和颜色有所不同。据文献记载，我国部分地区的安碑祭文使用红纸写；而在有些地区则使用白纸书写。使用红色纸张的原因，在于红色有祥瑞吉祥的象征意义；而使用白纸书写的习俗来自于道教对于清静、清白的追求。总之，安碑祭文的书写要根据不同的情形和文化习俗进行选择。因此，在日常生活中，我们需要了解自己所处的文化环境和场合，以此来正确选择花纸颜色及书写材料。

五、祭祖拜碑仪式流程？

祭祖仪式流程：

1、开始前先宣布纪律：

祭祖开始后要保持庄严肃静、不准嬉闹、追逐、除工作人员外不准站到凳上、桌上。

2、祭祖仪式开始，请人员入场。

净水（有上供的童男送净水，参加祭祖人依次净脸、净手）。

净巾（有上供的童男送三块擦手巾，参加祭祖人依次擦手）。

3、准备亮烛上香。

4、向列祖列宗行大礼，全体祭祖人起立向列祖列宗三鞠躬。

5、礼毕，进馔。敬上三牲，猪头（中）、全鸡（左）、全鱼（右），供果，鲜花。

6、读祭文。

7、再次向列祖列宗行大礼，全体祭祖人起立向列祖列宗再次三鞠躬。

8、礼毕。

六、清明节追思亲人的诗句缅怀先人，以德后人？

1 有很多适合清明节追思亲人的诗句，可以表达对逝去亲人的怀念和缅怀，以及对后人的期许和祝福。

同时，这些诗句也可以启迪人们关注生命、珍惜时间、培养美好品德。

2 例如，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

”这句出自唐代诗人杜牧的《清明》，表达了漫天飞雨下的清明节和思乡之情；

“归来吾国居故里，寸草春晖一眼知。

”这句出自清代诗人黄宗羲的《清明上河图感言》，表达了回归故乡、重归故土的喜悦和感动；

还有“一桥飞架南北，天堑变通途。

更立西江石壁，截断巫山云雨。

高峡出笼晴舟晚，三峡春入扶桑早。

千古绝唱，空余恨。

”这句出自明代文学家杨慎的《临江仙·滁州西涧》的序中，写自己来到滁州西涧，缅怀了名士郭象的一段故事。

诗中的“千古绝唱，空余恨”表达了对世事沧桑和人生短暂的感慨。

3 这些诗句借清明节缅怀先人的契机，反映了作者对人生的深刻思考和对美好人性的追求。

我们也可以从中体味诗歌的美感和思想内涵，不断坚定自己的生命态度和人生追求。

七、碑文可以说成是祭德文吗？

不是

两者有区别：

碑文，是指刻在竖石上的文字。

这种文字是专为刻碑而作。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。

祭文，文体名。是供祭祀时诵读的。

 祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。 体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。 同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文，有韵语，有俪语。

八、墓畔挽歌原文和译文？

晚钟响起来一阵阵给白昼报丧，

牛群在草原上迂回，吼声起落，

耕地人累了，回家走，脚步踉跄，

把整个世界留给了黄昏与我。

苍茫的景色逐渐从眼前消退，

一片肃穆的寂静盖遍了尘寰，

只听见嗡嗡的甲虫转圈子纷飞，

昏沉的铃声催眠着远处的羊栏。

只听见常春藤披裹的塔顶底下

一只阴郁的柢枭向月亮诉苦，

怪人家无端走进它秘密的住家，

搅扰它这个悠久而僻静的领土。

峥嵘的榆树底下，扁柏的荫里，

草皮鼓起了许多零落的荒堆，

各自在洞窟里永远放下了身体，

小村里粗鄙的父老在那里安睡。

香气四溢的晨风轻松的呼召，

燕子从茅草棚子里吐出的呢喃，

公鸡的尖喇叭，使山鸣谷应的猎号

再不能唤醒他们在地下的长眠。

在他们，熊熊的炉火不再会燃烧，

忙碌的管家妇不再会赶她的夜活；

孩子们不再会“牙牙”的报父亲来到，

为一个亲吻爬倒他膝上去争夺。

往常是：他们一开镰就所向披靡，

顽梗的泥板让他们犁出了垄沟；

他们多么欢欣地赶牲口下地！

他们一猛砍，树木就一棵棵低头！

“雄心”别嘲讽他们实用的操劳，

家常 的欢乐，默默无闻的命运；

“豪华”也不用带着轻蔑的冷笑

来听讲穷人的又短有简的生平。

门第的炫耀，有权有势的煊赫，

凡是美和财富所能赋予的好处，

前头都等待着不可避免的时刻：

光荣的道路无非是引导到坟墓。

骄傲人，你也不要怪这些人不行，

“怀念”没有给这些人建立纪念堂，

没有让悠长的廊道、雕花的拱顶

洋溢着洪亮的赞美歌，进行颂扬。

栩栩的半身像，铭刻了事略的瓮碑，

难道能恢复断气，促使还魂？

“荣誉”的声音能激发沉默的死灰？

“献媚”能叫死神听软了耳根？

也许这一块地方，尽管荒芜，

就埋着曾经充满过灵焰的一颗心；

一双手，本可以执掌到帝国的王芴

或者出神入化地拨响了七弦琴。

可是“知识”从不曾对他们展开

它世代积累而琳琅满目的书卷；

“贫寒”压制了他们高贵的襟怀，

冻结了他们从灵府涌出的流泉。

世界上多少晶莹皎洁的珠宝

埋在幽暗而深不可测的海底；

世界上多少花吐艳而无人知晓，

把芳香白白地散发给荒凉的空气。

也许有乡村汉普顿在这里埋身，

反抗过当地的小霸王，胆大，坚决；

也许有缄口的米尔顿，从没有名声；

有一位克伦威尔，并不曾害国家流血。

要博得满场的元老雷动的鼓掌，

无视威胁，全不顾存亡生死，

把富庶，丰饶遍播到四处八方，

打从全国的笑眼里读自己的历史——

他们的命运可不许：既不许罪过

有所放纵，也不许发挥德行；

不许从杀戮中间涉登宝座

从此对人类关上仁慈的大门；

不许掩饰天良在内心的发作，

隐瞒天真的羞愧，恬不红脸；

不许用诗神的金焰点燃了香火

锦上添花去塞满“骄”“奢”的神龛。

远离了纷纭人世的勾心斗角，

他们有清醒愿望，从不学糊涂，

顺着生活的清凉僻静的山坳，

他们坚持了不声不响的正路。

可是叫这些尸骨免受到糟踏，

还是有脆弱的碑牌树立在近边，

点缀了拙劣的韵语、凌乱的刻划，

请求过往人就便献一声婉叹。

无闻的野诗神注上了姓名、年份，

另外再加上地址和一篇悼词；

她在周围撒播了一些经文，

教训乡土道德家怎样去死。

要知道谁甘愿舍身哑口的“遗忘”，

坦然撇下了忧喜交织的此生，

谁离开风和日暖的明媚现场

而能不依依地回头来顾盼一阵？

辞世的灵魂还依傍钟情的怀抱，

临闭的眼睛需要尽哀的珠泪，

即使坟冢里也有“自然”的呼号

他们的旧火还点燃我们的新灰。

至于你，我关心这些默默的陈死人，

用这些诗句讲他们质朴的故事，

假如在幽思的引导下，偶然有缘分，

一位同道来问起你的身世——

也许会有白头的乡下人对他说，

“我们常常看见他，天还刚亮，

就用匆忙的脚步把露水碰落，

上那边高处的草地去会晤朝阳；

“那边有一棵婆娑的山毛榉老树，

树底下隆起的老根盘错在一起，

他常常在那里懒躺过一个中午，

悉心看旁边一道涓涓的小溪。

“他转游到林边，有时候笑里带嘲，

念念有词，发他的奇谈怪议，

有时候垂头丧气，像无依无靠，

像忧心忡忡或者像情场失意。

“有一天早上，在他惯去的山头，

灌木丛，他那棵爱树下，我不见他出现；

第二天早上，尽管我走下溪流，

上草地，穿过树林，他还是不见。

“第三天我们见到了送葬的行列，

唱着挽歌，抬着他向坟场走去——

请上前看那丛老荆棘底下的碑碣，

（你是识字的）请念念这些诗句”：

　　　　　 墓　铭

这里边，高枕地膝，是一位青年，

生平从不曾受知于“富贵”和“名声”；

“知识”可没轻视他出身的微贱，

“清愁”把他标出来认作宠幸。

他生性真挚，最乐于慷慨施惠，

上苍也给了他同样慷慨的报酬：

他给了“坎坷”全部的所有，一滴泪；

从上苍全得了所求，一位朋友。

别再想法子表彰他的功绩，

也别再把他的弱点翻出了暗窖

（他们同样在颤抖的希望中休息）。

那就是他的天父和上帝的怀抱。