女婿写给母亲的祭文是什么?

一、女婿写给母亲的祭文是什么?

女婿写给母亲的祭文如下：

尊敬的各位长辈、各位亲朋好友：

*年**月**日，农历**月，凌晨时分，是我们的母亲去世之日。不孝婿率全家人等，跪祭于母亲之灵前，并致以沉痛哀悼! 

我们的母亲生于19xx年3月14日，因风湿成疾，医治无效，不幸去世，永久地离开了我们，享年**岁。今天，我们全家怀着无比悲痛的心情，在这里沉痛悼念我们的母亲。

母亲一生乐观、宽容、坚强，热爱生活，珍惜生命。尤其是在生命的最后时刻，始终对生活抱有坚定的信念。依然用她自己的方式完成她力所能及的事。她用这种方式感受生活的美好和生命的意义。

亲爱的母亲，请您停一下离去的脚步，再看一眼深爱您的孩子们!再看一眼为您送行的亲朋好友!母亲，今天，我们聚在一起悼念您，今后，我们也会经常聚在您和父亲的坟前。

二、请问写中元祭文的格式是怎样的？

格式：从右到左，竖写。

第一行，空二格。

今逢△△之期虔具信袱共○○包奉上第○包奉

第二行，不空格，写在正中，字体要比第一行大。

故显考妣讳○○老大安人正魂性名下收用

第三行，写在下三分之一处。

孝男（女）○○○叩

第四行，高于第三行处。

天运年○月○日○火化

备注：第一行三角形处写中元、圈处写共多少包，第二行中考、大、魂为男性用字，妣、安、性为女性用字。

三、求一篇李商隐的祭文，最好是他那篇祭小侄女的文章

祭小侄女祭文

李商隐

背景介绍：

唐武宗会昌二年（公元842年），三十一岁的李商隐再次进京参加政府的官职选拔，通过了名为“拔萃”的考试，被授予秘书省正字。这是李商隐多年坎坷仕途的一个意外惊喜。当时，掌权的李德裕踌躇满志，希望通过抗击回鹘的入侵重建唐王朝的信心。李商隐对李德裕的治国能力非常欣赏，这次得授官职，在他看来，是一次很好的机会，可以开始他的政治抱负。可惜这年冬天，李商隐的母亲病故。根据当时的惯例，任何官员的父母亡故，本人都必须立即离职守孝三年。在此期间，李商隐处理了一些家族事务，包括替数位已故的亲戚迁坟安葬。他为他们分别写了祭文。其中一位是李商隐的一个夭折的小侄女。在中国散文史上，《祭小侄女寄寄文》也有其值得注意的地方，它是晚唐骈文大师李商隐的一篇例外之作。骈体文的三大特点是：对偶、叶韵、用典。

正文：

正月二十五日，伯伯以果子、弄物，招送寄寄体魄归大茔之旁。哀哉！尔生四年，方复本族。既复数月，奄然归无。于鞠育而未深，结悲伤而何极！尔来也何故，去也何缘？念当稚戏之辰，孰测死生之位？时吾赴凋京下，移家关中，事故纷纶，光阴迁贸，寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯D，荒途古陌，朝饥谁饱？夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣！今我仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！自尔没后，侄辈数人，竹马玉环，绣b文褓。堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右。独尔精诚，不知所之。况吾别娶已来，胤绪未立。犹子之义，倍切他人。念往抚存，五情空热。

呜呼！荥水之上，坛山之侧。汝乃曾乃祖，松森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。汝伯祭乳，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？

赏析：

看李商隐美丽的亲情世界

魏洲平

哀婉、凄美风格可以说是李商隐文学作品的最大特点。刘熙载在《艺概》中评论说：“李樊南深情绵邈”是极恰当的。除了他的许多爱情诗作外，他的一些散文也具有同样的特点和魅力。《祭小侄女寄寄文》当是其中代表。或许《祭小侄女寄寄文》由于是祭文文体，李商隐的这种感伤特点表现的也更为充分。

笔者认为《祭小侄女寄寄文》有两个更为突出的特点。一、这是长辈特为晚辈（而且是一个还不谙人事的4岁小姑娘）写的祭文，比较罕见。二、这是李商隐在他独特的爱情观之外，对更人性化的亲情的诠释。

寄寄是李商隐弟弟的女儿，由于社会动荡，家庭变故，寄寄很小就被寄养在别人家。几年后，社会和家庭安定下来，才把她接回李家来。此时，李商隐初婚妻子已亡故多年，膝下又无子嗣留下来，因此，李商隐对寄寄这个活泼可爱的小侄女视为己出。在侄辈数人中，他更喜欢这个从小离开家族，很少享受到亲情温暖的可怜小姑娘。自寄寄被接回来后，每日，李商隐与他的这几个侄辈生活在一起，看他们玩耍，心里就充满了无比的温暖感和幸福感。不料，仅过了几个月，寄寄竟夭折了。这无疑对李商隐是巨大的精神打击。

寄寄死的时候，李商隐正奉命调到首都长安等待任命新的职务；其家也正举家迁移到关中，而寄寄的尸骨只好就留在了原地。五年之后，李商隐才将寄寄的骨骸迁到祖坟来。这篇《祭小侄女寄寄文》就是迁葬时写的，而不是寄寄刚去世时写的。“寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯D，荒途古陌，朝饥谁饱？夜渴谁怜？尔之栖栖，我有罪矣！”李商隐觉得作为伯伯，自己对寄寄照顾的太不够了，对寄寄充满了深深的歉意和负罪感。其实，我们的诗人已经做的相当出色了。这只不过是他对自己道德、灵魂一次更彻底的洗礼，是对人性亲情的一种更深层次的自觉更新。

按封建礼制，对一个4岁的小孩子是不必写祭文的，但李商隐由于对寄寄深情所属，不能自制，因此，李商隐还是突破了长幼、尊卑的传统伦理观念，就这样做了。“今吾仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！”这是李商隐对亲情崇拜的极致表现，其认识价值和审美价值，一点都不逊于他的爱情观。他完全是将寄寄看成了自己的骨肉，自己的至爱朋友！李商隐这种与封建伦理具有挑战性的道德观、伦理观，不仅在当时绝对是大胆的、超前的，而且，即便放到现在，仍具有一定现实意义。当今，每到清明，人们普遍是祭拜先人，悼念前辈，鲜有对先我们而去的晚辈的祭扫的。起码，没见媒体报道过。

“呜呼！荥水之上，檀山之侧，汝乃曾乃祖，松森行；伯姑、仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之哉！”文章最后，李商隐作为伯父对寄寄的叮咛关切，就像她还活着一样。其扶碑一哭，其言也切，其声也哀，让人痛彻肝肠。而从中表现出来的那种浓浓的人性美和悲剧美，让人不得不对诗人超绝的艺术性，发出由衷赞叹。

通过40多年反复阅读此文，笔者感觉，寄寄好像不是这孩子本来的名字，而是李商隐哀怜其自幼就寄养在人家的可怜经历，对这小姑娘的一种爱称。

有学者认为，李商隐的伤感情调与他坎坷的人生经历和忧郁性格有关。笔者赞同这一观点。笔者还认为，李商隐“感时伤事”的情感，与当时的宗教文化也有关系。晚唐社会已经完成了佛道合一的过程，而佛教文化逐渐成为社会的主流文化。因此，佛家因果报应，悲观出世的思想不能不影响到李商隐的感情世界和文学创作。事实上，李商隐祭文中的“以果子、弄物，招送寄寄体魄，归大茔之旁”及“汝乃曾乃祖，松森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊”等句，都带有重重的释家观念痕迹。李商隐这种悲剧性情致与他对于人生的体验，与他对佛教文化的感悟是密不可分的。当诗人把他的这种个体情感，融合于他的诗文中，灌注到他对人的感情世界的幻想中时，一种朦胧的、悲怆的、普遍的人性之美、生命之美就突兀出来了，最终成为文明的一种美丽表现。

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