日文中的蝶字怎么写？

一、日文中的蝶字怎么写？

一般一个字就可以 蝶 如果为了显得可爱等可以写成叠音，如楼上所写 蝶々 ちょうちょう 如果为了装13，可以用蝴蝶在日语里的异称 梦见鸟（繁体）　ゆめみとり

二、甲骨文中的字怎么写？

甲骨文中的字是刀刻的，不是写的。

三、《祭侄稿》的字写的差吗？

好久没回答书法类的问题了，内天看回复有人说要提醒我一下我是个书法答主，直接给我看笑了，于是准备回答一个。

以下是正文：

《兰亭序》和《祭侄文稿》代表了中国古代书法最高成就的两座高峰，在这个问题里，题主关心的是谁第一谁第二的问题。实际上这和乐迷们经常提的诸如“许嵩和华晨宇到底谁牛逼”，“周杰伦是不是能排进华语乐坛历史前五”是一样的，是一个价值判断问题。

我回答所有价值判断问题的核心思路并非去分出个高下，而是着重去分析作品中，我们应该着眼于作品中的什么价值。

一：文本价值

《兰亭序》和《祭侄文稿》讲的都不是小情怀，而是大情感。相比而言，《兰亭序》所关注的情感更大，也更强烈。如果你仔细读过《兰亭序》，你就会知道《兰亭序》讲的情感，是人一生的短暂与无奈。题主所言的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”并非重点，重点在于“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。”

《兰亭序》所谈的东西，是在一个宏大的历史背景下看我们每个人的自身命运，是中国传统文人的宇宙观和生死观，这是一个永恒的，迄今为止都与我们离不开关系的问题。《兰亭序》的伟大不仅仅在它的书法方面，也在于他成为了中国的一个重要文化符号。比如王勃在《滕王阁序》中说“呜呼！胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟”；又比如历代画家多作类似于文征明《兰亭修禊图》这样的作品。

关于《兰亭序》，我特别喜欢的是祝勇的散文《永和九年的那场醉》里面的描述。

王羲之死了，但他的字还活着，层层推动，像一只船桨，让其后的中国艺术有了生生不息的动力，又似一朵浪花，最终奔涌成一条波澜壮阔的大河。那场短暂的酒醉，成就了一纸长达千年、淋漓酣畅的奇迹。《兰亭序》不是一幅静态的作品、一件旧时代的遗物，而是一幅动态的作品，世世代代的艺术家都在上面留下了自己的生命印迹。如果说时间是流水，那么这一连串的《兰亭》就像曲水流觞，酒杯流到谁的面前，谁就要端起这只杯盏，用古老的韵脚抒情。而那新的抒情者，不过是又一个王羲之而已。死去的王羲之，就这样在以后的朝代里，不断地复活。由此我产生了一个奇特的想象——有无数个王羲之坐在流杯亭里，王羲之的身前、身后、身左、身右，都是王羲之。酒杯也从一个王羲之的手中，辗转到另一个王羲之的手中。上一个王羲之把酒杯递给了下一个王羲之，也把毛笔，传递给下一个王羲之。这不是醉话，也不是幻觉，既然《兰亭序》可以被复制，王羲之为何不能被复制？王羲之身后那些接踵而来的临摹者，难道不是死而复生的王羲之？大大小小的王羲之、长相不同的王羲之、来路各异的王羲之，就这样在时间深处济济一堂，摩肩接踵。很多年后，我来到会稽山阴之兰亭，迎风坐在那里，一扭身，就看见了王羲之，他笑着，把一支笔递过来。这篇文章，就是用这支笔写成的。

从事实上看，中国书法作品中，能够成为文化符号的作品，只有《兰亭序》一个。王勃在《滕王阁序》里面所表达的“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”也是类似的感情。

《祭侄文稿》则表达的是一种完全不一样的感情。我们在《祭侄文稿》里面所看到的最感人的地方，是里面的涂改。

事实上，从文本上看，祭侄文稿并没有太多的过人之处，也没有什么能够被流传下来的千古名句。

维乾元元年，岁次戊戌九月庚午朔三日壬申，第十三（“从父”涂去）叔银青光禄（脱“大”字）夫使持节、蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹杨县开国侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵曰。惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，阶庭兰玉，（“方凭积善”涂去）每慰人心，方期戬谷，何图逆贼闲衅，称兵犯顺，尔父竭诚，（“□制”涂去，改“被胁”再涂去）常山作郡。余时受命，亦在平原。仁兄爱我，（“恐”涂去）俾尔传言，尔既归止，爰开土门。土门既开，凶威大蹙（“贼臣拥众不救”涂去）。贼臣不（“拥”涂去）救，孤城围逼，父（“擒”涂去）陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒。念尔遘残，百身何赎。呜呼哀哉。吾承天泽，移牧河关。（“河东近”涂去）泉明比者，再陷常山，（“提”涂去）携尔首榇，及兹同还。（“亦自常山”涂去）抚念摧切，震悼心颜，方俟远日，（涂去二字不辨）卜（再涂一字亦不辨）尔（“尔之”涂去）幽宅（“相”涂去）魂而有知无嗟久客。呜呼哀哉。尚飨。

所以说，我们不谈书法，只谈文章本身。《祭侄文稿》虽然情绪激烈，但是其文章格调，还是差兰亭序很多个档次。因为这毕竟是一个在悲伤之时急就出来的祭文。中国历史上不是没有精彩的祭文，比如韩愈的《祭十二郎文》中的“一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！”其中，“天之涯，地之角”直接被李叔同用在了《送别》里，成为了中国人谈论离别的符号性语言。

二：书法价值

其实《兰亭序》与《祭侄文稿》在我看来，最难分伯仲的，就是他们的书法价值，因为从文本的角度来看，分出个高下实在太容易了。

作为行书作品，《兰亭序》和《祭侄文稿》在我看来，最出色的是其书写节奏。节奏和文本推进的契合，是其他行书作品很难匹敌的。当然，我认为鲜于枢能把《寒食诗帖》排到第三，大概也是因为其内部蕴含着非常难以被超越的节奏感。

关于节奏，在这个答案里做出了一些解释。举例用的是《祭侄文稿》。

我们回头再说《兰亭序》。从书写的面貌看《兰亭序》，延续了王羲之书写清秀潇洒的特点，但是我们仍然可以看出，王羲之在书写《兰亭序》时的节奏变化。

右边是《兰亭序》的开头，这一段在记叙兰亭雅集的基本状况时，王羲之的书写接近于楷书，是相对速度很慢的书写，直到他开始写当天的状况“天朗气清，惠风和畅”以及在这么好的天儿下的“快然自足，不知老之将至”的感叹时，写得十分的放松。我们甚至可以从书写中感受到“放浪形骸之外”那几个字，王羲之的那种肯定与舒畅。

最左边的图，是《兰亭序》的尾部。猛地一看，可能和中间差不多。但是和右边的“永和九年”比起来，明显看得出来王羲之的速度快了很多。如果你临摹过《兰亭序》你自然也知道，《兰亭序》难写的部分其实是后半部分。《兰亭序》虽然带有着一定的悲剧色彩，但其整体还是透露着潇洒与自如的。

相比《兰亭序》而言，《祭侄文稿》给我们提供的是一种特别激烈的情绪。支撑这种情绪的是颜真卿在祭侄文稿上留下的每一笔。经常有人问我，《祭侄文稿》怎么样，是不是哪里写的不好。我一般都会回答：《祭侄文稿》的伟大之处，在于祭侄文稿没有败笔。他用所有的线条，控制的也好，失控的也罢，给我们还原了一种难以名状的巨大悲痛情绪。

2018年，东京展览颜真卿《祭侄文稿》的时候， @相墉 曾经分析过祭侄文稿里面的技法。他举了颜真卿签名的“真卿”二字。

在整个祭侄文稿里，颜真卿的签名部分，应该是其最理性的部分。因为大概可能写过很多遍了。我们可以看看，真字每一个横的转折位置，以及两个字的连带，疏密，就能看出来颜真卿有着非常高的书法审美。

但是说回《祭侄文稿》的书法价值。当我们谈及颜真卿的行书的时候，究竟其价值到底是什么。你若觉得《祭侄文稿》写的差，那《争座位帖》，就写得好么？

所以，这里还必须再次强调一下，我们为什么说颜真卿的行书非常重要。在这个答案里，我很详细的说明了这件事，我就不再这里赘述了。

我不承认《祭侄稿》字写的差，因为我们看一个书法作品的字是不是写的差，要看他用书写表达出了他想表达的，超越文本之外的东西。从这一点看，《祭侄稿》成功极了。如果你不认同我的看法，一个一个字的去揪《祭侄文稿》的毛病，那我只能说，你离理解书法，还有相当的距离。行书，不是连笔的楷书，也不应该是一个字一个字揪着看的。

书法是书写的艺术，书写是依托于文本的。当你去判定《祭侄文稿》是第二，是因为字写的不好的时候，想没想过，对于古人而言，他们评价一个书法作品的时候，是否也和你一样。不看内容，只看字？虽然我在这里去评价鲜于枢的情感，是我的臆断。但是仍然很难相信，鲜于枢在读《兰亭序》的时候，会觉得《兰亭序》的情绪不浓烈。鲜于枢一生没有经历过戎马，他的遭遇更像苏轼一般。所以在他的内心中，颜真卿的悲壮只是他的想象，他在经历的，是《兰亭序》里我们每个人都逃不出的宿命，与《寒食帖》里，“也拟哭途穷，死灰吹不起。”的无奈。

最后我想说，题主的最大问题是，你是以什么样的角度在看书法。你在学习书法的时候，到底学习的是什么？

我认为，学习的是每一个书家的长处。

颜真卿具有王羲之没有的长处。并且他在突破王羲之一脉的行书桎梏上，为后来的清代人，提供了非常重要的思路。所以我们说颜真卿重要，是书法史上仅次于王羲之的存在。不是阿谀奉承，是有根据的。

希望各位学书法，别把自己学窄了。

四、合字的笔顺怎么写？

拼 音

hé gě

部 首口

五 笔WGKF

笔 顺ノ丶一丨フ一

五、合字笔顺怎么写？

合字笔顺：撇、捺、横、竖、横折、横

释义

1.动闭；合拢。

近义 关闭

反义 开离

例词 合抱合口合眼

2.动聚集到一起；结合为一体。

反义 分

例词 合并合力汇合

3.形全；满。

例词 合族合村

4.副共同；一起。

例词 合编合唱合奏合作

5.动符合；适合。

例词 合法合格合适

6.动相当于；折合

例句 这种喜糖加上运费，合八块钱一

六、古文中常字是怎么写的？

古代长度单位。一丈六尺为常 [sixteen feet]

出自：寻舒两肱也,倍寻谓之常。——《小尔雅·广度》

解释为：

1、一般；普通；平常：常识、常规、人之常情。

2、长久不变的：常年、常青树、冬夏常青|、常年青。

3、时常；经常：常常、常来常往、我们常见面。

【常规】 chángguī 一直在用的规矩、规格；通常的做法：常规做法、常规武器。

【常识】 chángshí 普通知识：生活常识。

“常”和“常常”都侧重于表示动作、行为发生的次数多，但“常常”在证据上比“常”要强，而且否定式多用“不常”，极少用“不常常”，例如多说“他不常来”，很少说“他不常常来”。“时常”强调有一些时候常发生，较多用于口语，如“近来他时常发病”。“经常”和“常常”“时常”区别不大，可以通用；但有时指较长时间接连地、比较有规律地反复出现，强调一贯性，如“由于经常锻炼，他身体棒极了”。这时则多少有点不同。另外，“经常”除作副词外，有时还有形容词 意义，如“经常的工作、经常性”等，这跟“常常、时常”的区别就更明显了。

以下为常的古代写法：

七、甲骨文中的道字怎么写？

道字目前还没有甲骨文。

道，dao，从辵（辶 chuò )从首，首亦声。“首”指“头”。

道，头行走也。意识带领身体（的走向），是万物万法之源，是创造一切的力量；是生命的本性。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。——《礼记·中庸》

辶是辵，指“乍彳乍止、走走停停”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”；引申也可以作为一个有思想的人，引领大家一起走在前行的路上。

李耳（老子）所著《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例、是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。

《老子想尔注》：道者，“一”也。“一”散为气，“聚”为太上老君。“道就是太上老君”。太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷。

八、甲骨文中的吃字怎么写？

甲骨文也是要掌握偏旁部首有些字是可以写出的，不能用汉语拼音只能手写。 如吃字是由口旁和乞组成。在甲骨文中口字基本和篆字一样写，甲骨文中乞象三，所以吃字的甲文是：

九、甲骨文中的雾字怎么写？

没有甲骨文。

雾

汉语汉字

雾，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为wù，最早见于甲骨文，在六书中属于形声字。

“雾”的基本含义为接近地面的水蒸气，遇冷凝结后飘浮在空气中的小水点，如雾气；引申含义为像雾的东西，如烟雾。

在日常使用中，“雾”也常做形容词，比喻轻细的，如雾绡(像薄雾一般的轻纱)。

十、祭的笔顺怎么写？

祭字读j1字，它的笔顺书写顺序应是这样的。撇，横撇，点点，横撇，捺，横，横，竖钩，点，点。即:它可以组成祭祀，周年祭，十年祭，五年祭，三年祭…。还可组成清明祭，祭扫等。有悼念死者的意思。如:清明节，我们怀着沉痛的心情去扫墓。如:亲人逝去，我们去祭祀等等