家祭无忘告乃翁的乃翁指的是谁？

家祭无忘告乃翁的乃翁指的是谁？

陆游和他的后人。

陆游肯定都不陌生，小学要学他的诗，务观的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”是可以脱口而出的。

可是王师没有北定中原，元朝的铁蹄踏碎了大宋江山。中原尽为胡血染。

本来等到大明朝的时候，某种意义上也算是定中原了，可是我发现了一个问题。

陆游的后人：

长子 陆子虞 淳熙十五年出仕，官至淮西濠州通判。

次子 陆子龙 庆元三年出仕武康尉，官至东阳丞。

第三子 陆子修 嘉泰四年，出仕闽县。

第四子 陆子坦 嘉泰四年春， 出仕临安。

第五子 陆子布 生于淳熙元年（1174），陆游生前未曾作官。

第六子 陆子聿 生于淳熙六年（1178），陆游生前未曾作官。

女儿 名不详 史载，陆游有二女，名不详。

孙子 陆元廷 闻宋军兵败崖山忧愤而死。

曾孙 陆传义 崖山兵败后绝食而亡。

玄孙 陆天骐 在崖山战斗中不屈于元，投海自尽。

“家祭无忘告乃翁。”

谁去告诉放翁中原已定的消息啊。

因为我有祭拜先贤先烈墓的习惯，就想着去祭拜陆游的墓，告诉他如今天下太平。

结果我发现，陆游的墓找不到。

没什么太大关联，只是那一瞬间我忽然就想起让我喜欢上陆游的那首词：

“心在天山，身老沧洲。”

想了想再回来b一句，林景熙这个名字很多人都没听过，但他是一位优秀的宋末爱国主义诗人。

《书陆放翁诗卷后》

林景熙

天宝诗人诗有史，杜鹃再拜泪如水。

龟堂一老旗鼓雄，劲气往往摩其垒。

轻裘骏马成都花，冰瓯雪碗建溪茶。

承平麾节半海宇，归来镜曲盟鸥沙。

诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏首。

床头孤剑空有声，坐看中原落人手。

青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。

来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。

再bb一句，宋末林景熙和谢翱的诗是真的写得好，以及谢翱对文丞相是真的深情。谢翱的《书文山（文天祥号文山）卷后》和《登西台恸哭记》（我应该没记错名字）你们品品，谁说他不深情我打谁脑瓜子——

我承认一下我是宋粉，因为实在是有太多的人让我感动，尤其是宋末。宋朝被喷这么久了，可是为国捐躯保家卫国的宋人的节气真的值得永远铭记。

希望那段历史感兴趣的可以了解一下，我并不认同所谓的“崖山之后无中华”，但是华夏的铁骨铮铮是真的。

做生祭文，当面劝说，为何南宋士人非要文天祥死？

文天祥是我国著名的英雄人物，千百年来，作为忠义符号，倍受人们崇敬。景炎三年（1278）十二月，文天祥被俘于海丰五坡岭，第二年正月，被元军押上海船，走到崖山时，元军统帅张弘范要求文天祥写信招降张世杰，文天祥在此留下了著名的《过零丁洋》，其中的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”成为舍生取义的千古名句。不久，文天祥被押解至元大都，后因屡次拒绝元世祖的招降，被杀于元大都柴市。当文天祥的死讯传出后，南宋士子们不但不伤心，反而相互安慰，既“歌”且“贺”，这是为什么呢？

文天祥兵败被俘后，虽然想以死报国，以成忠节，然造化弄人，他未能像张世杰、陆秀夫那样立即死国。这不免让那些对他期望甚高的江南士子疑窦丛生，认为其贪生怕死，苟活于世。这是他们难以容忍的，于是想方设法，敦促文天祥死节，以全忠孝节义。

当文天祥被押解北行，途径青原时，他曾经的幕僚王炎午费尽心血，精心炮制了一篇《生祭文丞相文》，劝文天祥死。他在文中列举了历代忠臣贤士的典故，申明厉害，敦促文天祥为国尽忠，舍生取义。在王炎午看来，文天祥具有成为忠节典范和千古名臣的潜质：他是状元，是读书人的楷模；是不计利害、犯颜直谏的诤臣；是为官清廉、颇有作为的能臣；是振臂一呼、为国纾难的忠臣；是将身死置之度外、只身勇赴元营的状元宰相。在士人们看来，文天祥实为儒家思想中的理想人物，所欠唯有一死，一死之后，忠孝节义全于一身，封建伦理纲常得以践行，堪称完美。

因此，以王炎午为代表的士人促文天祥死节的愿望十分强烈，这从王炎午的行动即可看出。他写好祭文后，抄录多份，与友人四处张贴，进一步以行动迫文天祥死。文天祥是否看到此文，史料并无记载，他的诗文中也没有关于《生祭文》的任何回应。或是元军看守严密，文天祥并无机会看到。王炎午苦心孤诣，计划虽然落空，但影响甚大。文人们对《生祭文》赞许有加，此文在很大程度上代表了南宋士人们的心理和愿望。

王炎午虽写有《生祭文》，且千方百计想让文天祥读到，终未能实现。而另外一人王幼孙，在文天祥被押解途经庐陵时，当着文天祥的面，宣读了他自撰的《生祭文丞相信国公文》。元代程钜夫在《雪楼集》记载了当时的情景：

幼孙字季稚，是为自观先生……宋之亡，其友文丞相兵败，执以归。过庐陵，谒于驿舍，为文祭之，期以必死。辞气忾，左右呜咽，莫能仰视。

以生祭文形式劝文天祥死，只是南宋遗民行动的一部分，为更加直接地敦促文天祥尽忠，士人们千方百计寻找机会面对面劝其死节。钱塘人汪元量曾利用为元世祖奏琴之机，多次到狱中探望文天祥，并趁机劝其以死尽忠。关于汪元量探狱一事，文天祥在其诗《胡笳曲序》中亦有提及。

作为文天祥好友，汪元量并未因友情劝文天祥偷生，反而劝其以忠孝白天下，说明当时社会上，尤其是士人群体之间，已形成了促文天祥死节的舆论氛围。故当文天祥的死讯传出后，士人们似乎没有太多的悲痛，反而显得很高兴，颇违常理。

自古以来，士人讲忠君，重气节，在理学发达的南宋更是如此。文天祥是当时抗元的旗帜性人物，其才学和品格是江南士人的楷模，形象堪称完美。他被俘后，在士人看来，唯有死节才与其身份、地位相称，才能维护纲常。当文天祥死讯传出后，是数年来一直期盼文天祥尽节的愿望至此终于实现，压在心头的石头终于落地，故相互安慰，既“歌”且“贺”了，也就不难理解了！

文天祥是大宋的丞相，是抗元的领袖，这样的人是死是降，至关重要，南宋士人希望他能够保持自己的气节和爱国之心，至死都不许背叛南宋。只要文天祥死了，就会被人们当作英雄，能够弘扬南宋人士的爱国精神。

在南宋时期，文天祥功高盖主，他是儒家思想的理想人物，他就只欠一死了，只要他死了，南宋的封建伦理纲常就可以得到实践。

因为南宋诗人更加注重气节，他们希望文天祥死来满足他们心里的道德标准，只有文天祥死了，才能够真正的说明他是爱国的。