晚清文人粉彩的特点？

一、晚清文人粉彩的特点？

做工精细复杂，工序繁多，皇家御用。

二、对先人的祭文？

对先人的祭文，不只限于先人，可以是任何人。

祭文，文体名。 祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。 体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。 

同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文，有韵语，有俪语。

三、对妈妈的思念的祭文？

《对妈妈的思念》亲爱的妈妈，您已离开我多年，但您的音容笑貌依然常常在我的脑海中浮现。每当想起您，我的心中都充满了无尽的思念和哀伤。您是我生命中最重要的人，您的爱如春风拂面，温暖着我的心田。您总是用微笑鼓励我，用温暖的怀抱安慰我。在您的呵护下，我茁壮成长。如今，我已长大成人，可您却已不在我的身边。妈妈，我深深地思念着您。我多么希望能再听到您的声音，看到您的笑容，感受您的拥抱。我知道，您一直在天堂看着我，您的爱将永远陪伴着我。在这神圣的祭文里，我要向您表达我最深切的敬意和感激之情。愿您安息，妈妈，我永远爱您！以上是根据需求的祭文内容，具体片段可以根据您的需求进行选择。如果您还有其他问题，我将继续为您解答。

四、求对刚死的外婆的祭文？

各位来宾、各位亲朋好友、各位兄弟姐妹： 你们好！我外婆去世了，今天我怀着十分沉痛的心情来深切悼念我的外婆。首先，请原谅我不能和你们一起在现场追悼我的外婆。我代表我们全家，代表我大姨、三姨、小姨和我舅舅向你们表示最诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中前来参加我外婆的追思礼拜，和我们一起与我的外婆作最后的告别。 外婆走的很安详，临走前不愿意打扰任何一个人，就这样安静的与我们告了别。 外婆是出生于旧中国苦难年代，跨过艰苦岁月，挺进新世纪的老人，历尽沧桑走完了平凡而又伟大的人生。 外婆一辈子为儿女操劳，而很少为自己着想，深受全家人的尊敬和爱戴；外婆一生艰苦朴素，让全家人懂得了生活的艰难；外婆一生任劳任怨，让全家人和睦相处；外婆的善良，让儿女们懂得了做人的道理；外婆的远见，让儿女们走出了贫困；外婆的坚强，我从来没听见她说过一句灰心的话，没见过她有什么抱怨，更没见过她流泪。这一切，让外婆多次抵抗了病魔。只有过年我临走时被她紧紧的握住我的手，看见她眼睛湿漉漉的却说不出话，带着说不出的舍不得和无奈。外婆就是用这样的品德感化我们、教育我们。在亲戚们眼中，外婆是一位和蔼可亲温柔善良的朋友，我有这样的外婆而感到自豪。 我从小就在外婆身边长大，是她把我带大。每次放假就去外婆家玩，她都给我准备了很多好吃的，我怀念那段幸福的时光，怀念外婆脸上幸福的笑容。虽然外婆已经离开了我，我今天是如此的悲伤，但我的悲伤并不是因为外婆离开了我，我只是感觉这一天来得太早了，我们每一个人还未来得及孝敬她老人家！我要好好的活着，努力的工作，报答外婆的养育之恩，继承您的美好遗愿。 安睡吧!我亲爱的外婆!我们永远爱您! 感谢一直以来在我外婆生病期间的医生、儿女、亲朋好友和弟兄姐妹的亲切关怀，还要再次感谢今天前来参加我外婆追思礼拜的各位来宾、亲朋好友、和弟兄姐妹，谢谢大家！

五、清明节对母亲的祭文？

     清明节对母亲的祭文，又是一年清明祭，想起亡母泪沾襟。病魔折母一年整，掉光头发终西去。转眼已去二十年，奠酒一杯祭娘亲。酒中已无世间事，思祖想娘一梦间。世事无常空哀叹，唯愿梦醒有来生，还是娘亲好儿孩。

      慈母周年祭日到，彻夜难眠梦萦绕。音容笑貌浮眼前，追忆生前百般好。此去泉台敬香烛，跪将纸钱朝天烧。但愿天国无病痛，极乐世界任逍遥。

六、如何评价龚自珍对晚清的影响？

生了个龚半伦，这孙子直接出了主意火烧圆明园。影响不用我说了吧。

每个国人的痛

七、古代文人对扇子的态度？

主要区别在于：

1、不同的朝代态度不同：在古代，扇子起初的功能并不是用来纳凉，而是统治阶级为了彰显自己的地位与特权的仪仗扇。因扇子多见于皇宫中，所以扇子又叫“宫扇”。此时文人也不可用，皇家专用。

隋唐之后，扇子被视其为“怀袖雅物”，所以文人墨客要是手中无扇，就像小资不养宠物狗一样，显得有些没品位。所以此时多为文人用。

但到了清代，不光是文人墨客，就连踏入仕途的官员、账房先生，甚至是处于社会底层的各色人等也喜欢摇扇“摆造型”。

2、不同阶层使用扇子的种类不同：文人墨客用折扇，军师轻摇鹅毛扇，丫鬟小姐用团扇，贩夫走卒大蒲扇。

八、历代文人对王夫之的评价

清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。

王夫之代表作

　　曾国藩在《王船山遗书》中作序评：独先生深閟固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。穷探极论，千变而不离其宗;旷百世不见知，而无所于悔。先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。

　　章太炎在辛亥革命取得胜利后评介道：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。

九、古代文人对爱莲说的评价？

宋朝诗人周敦颐曾在《爱莲说》中赞美荷花，使众人为之倾倒。我也喜欢荷花，她那柔美的身姿吸引了我，让我如痴如醉，它那朴实高洁的不凡品质，让我迷恋。我要向荷花那样：“出污泥而不染，濯清涟而不妖”。作者通过对莲花的歌咏，说明爱莲的道理，借以表现自己的人格和操守

十、李商隐对后世文人的影响？

在唐诗中的地位：

李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易,但是李商隐是对后世最有影响力的诗人,因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多.

对后世的影响：

在清代孙洙编选的《唐诗三百首》中,收入李商隐的诗作22首,数量仅次于杜甫（38首）、王维（29首）、李白（27首）,居第四位.这个唐诗选本在中国家喻户晓,由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响.

晚唐时期,韩偓、吴融和唐彦谦已经开始自觉学习李商隐的诗歌风格.

在北宋时期,学习李商隐诗歌的显然有两个作风：早先是西昆体的生搬硬套,扩大了李诗的糟粕；后来是王安石、黄庭坚,在善于创新的前提下汲取了李诗的营养.到了南宋,由于民族矛盾尖锐,发抒悲凉沉痛的哀国之思的诗歌一时成为主流,这距离李商隐的风格较远,故李诗的余波一时消歇.

李商隐诗派经历了明代的中衰,进入清代以后,在诗坛的影响扩大了,特别在清初和清末两个时期,更加呈现出余波绮丽的局面.文章比较详细探讨了李商隐诗歌对清代诗人钱谦益、吴伟业、王闿运,以及光宣之际的湘鄂诗人、江南诗人的影响。