齐桓景文之事译文？

一、齐桓景文之事译文？

出自《孟子》齐桓晋文之事

孟子及弟子 〔先秦〕

原文：

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

译文：

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

二、齐桓晋文之事思路？

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否！”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

三、齐桓晋文之事缩写？

一般认为齐桓公生卒是公元前685-643年，晋文公是公元前671-628年，晋文公比齐桓公小大概14岁。

个人能力，晋文公要强一些。齐桓公把政务都交给管仲，自己倒是花天酒地的，管仲一死，国内就失控了，结果给活活饿死。

表现了孟子反对霸道、主张王道的仁政思想。他的仁政主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼[发‘垄’〕统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，未免过于天真、简单。孟子的思想虽然值得赞许，与当时的却步有很大距离，自然行不通。

四、齐桓晋文之事停顿？

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”  孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”  曰：“德何如则可以王矣？”  曰：“保民而王，莫之能御也。”  曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”  曰：“可。”  曰：“何由知吾可也？”  曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”  曰：“有之。”  曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”  王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”  曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”  王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”  曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”  王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”  曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”  曰：“否！”  “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”  曰：“不为者与不能者之形，何以异？”  曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！  “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”  王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”  曰：“王之所大欲，可得闻与？”  王笑而不言。  曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”  曰：“否，吾不为是也。”  曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”  王曰：“若是其甚与？”  曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”  曰：“可得闻与？”  曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”  曰：“楚人胜。”  曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”  王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”  曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

五、齐桓晋文之事字数？

《齐桓晋文之事》一共1682字，是《孟子》中一篇较长的散文

六、齐桓晋文之事剧本？

主要讲了齐桓公和晋文公称霸中原的英雄事迹以尊王攘夷为口号称霸中原

七、齐桓晋文之事教学反思高中

在高中历史教学中，我们常常会学习到齐桓晋文之事，这是中国历史上的重要篇章之一。然而，在教学过程中，我们不仅需要关注内容的传递，还需要对教学反思，以提高教学效果。

教学反思的重要性

教学反思是教学过程中的关键环节，它可以帮助教师发现教学中的不足之处，并进行及时的调整和改进。通过反思教学，我们可以深入挖掘教材中的知识点，找出学生容易出现困惑的地方，并针对这些问题进行有针对性的讲解和引导。

拿齐桓晋文之事来说，我们知道齐桓公是春秋时期的一位伟大君主，他通过一系列的改革措施使得齐国强盛起来，极大地推动了中国古代社会的发展。然而，这些知识点对于高中生来说可能过于抽象和复杂，因此我们需要通过生动的教学手段来引发学生的兴趣，激发他们的思考。

教学设计与教学方法

针对齐桓晋文之事的教学，我们可以采用多种教学方法，如讲解法、讨论法、案例分析法等。

讲解法

通过讲解法，教师可以系统地介绍齐桓晋文之事的背景、内容和影响，让学生对这段历史有一个整体的认知。在讲解过程中，教师可以适当运用多媒体资源，如图片、视频等，以丰富教学内容，提高学生的注意力和理解度。

讨论法

讨论法是一种互动性较强的教学方法，它可以激发学生的思维和表达能力。在教学中，教师可以提出一些开放性问题，引导学生进行小组或全班的讨论。通过讨论，学生可以不仅仅是被动地接受知识，而是主动地与他人交流，共同构建知识结构。

案例分析法

通过案例分析，我们可以将抽象的历史事件与学生的实际生活相结合，使其更易于理解和接受。在教学中，教师可以选择一些与齐桓晋文之事相关的案例，让学生进行分析和讨论，从而加深对历史事件的认识和理解。

提高教学效果的思考

除了选择合适的教学方法外，我们还可以通过其他方式提高教学效果。

注重知识的联系

在教学中，我们要注重将齐桓晋文之事与其他历史知识进行联系，以帮助学生构建起完整的历史框架。通过将知识点串联起来，学生可以更好地理解历史的发展脉络，形成系统的历史观念。

激发学生的学习兴趣

学习兴趣是学生学习的重要动力，教师可以运用一些活动和游戏等方式来激发学生的兴趣。例如，组织一场历史知识竞赛，让学生以小组或个人的形式参与其中，通过竞争来促进学习。

多元化的评价方式

教学评价是教学过程中的重要环节，它可以反映学生的学习情况，并为教师提供有针对性的反馈。在评价方式上，我们应该注重多元化，包括笔试、口试、实践操作等，以全面了解学生的学习情况。

总之，齐桓晋文之事是高中历史教学中的重要内容，教师需要通过教学反思和合理的教学设计，提高教学效果。同时，我们也要注重培养学生的学习兴趣和思维能力，使他们能够更好地理解和应用所学的历史知识。

八、齐桓晋文之事文学常识总结

齐桓晋文之事文学常识总结

介绍

齐桓晋文是中国历史上著名的两位君主，他们在政治、军事和文化方面都有卓越的成就。他们对文学的贡献尤为突出，为后世留下了丰富的文化遗产。本文将对齐桓晋文之事和相关的文学常识进行总结，以便读者更好地了解他们在文学领域的影响。

齐桓晋文之事

齐桓公是春秋时期齐国的君主，他在位时实行了一系列的改革措施，使齐国经济繁荣、军队强大。他注重人才的选拔和任用，推行了一系列的宽政措施，使得民众的生活水平大幅提高。他还积极与其他诸侯国进行外交活动，维护了战争的稳定。齐桓公的治国理念和才能为后世政治家所推崇。

晋文公是春秋时期晋国的君主，他也是中国历史上的一位杰出统治者。晋文公以退位让贤的方式传位于他的弟弟晋献公，并成为了一位具有重要影响力的太上皇。他在位时，晋国经济兴盛，军事强大。晋文公广纳贤才，不拘一格，使得晋国成为充满活力的国家。他注重军事建设，使得晋国在战争中逐渐崭露头角。

文学常识

古代中国文学发展悠久，深受齐桓晋文的影响。他们在文学领域的贡献不仅体现在自己的作品上，也体现在对后世文学的影响和启发上。

齐桓公的治国思想和行为在古代文学中有着重要地位。他提倡和积极推行各种文化活动，注重培养人才，使得当时的齐国文化进入了一个繁荣期。他的治国思想也对后世文学家产生了深远的影响，鼓舞了新一代的文人士子追求文学的创作。

晋文公也是对文学有着巨大影响的君主之一。他注重文化教育的发展，招纳了许多著名文学家和学者，开创了晋国文学的黄金时代。他推崇文人的才华和品德，通过他们的作品传承了晋国的文化和价值观念。

总结

通过对齐桓晋文之事和相关的文学常识的总结，我们不难发现他们在文学领域的突出贡献。他们的治国思想和行为对古代文学产生了深远的影响，为后世留下了宝贵的文化遗产。他们重视文化教育的发展，推动了晋国文学的繁荣。

齐桓晋文是中国历史上的杰出统治者，他们在政治、军事和文化方面都有突出的成就。他们的文学贡献对后世影响深远，激励了新一代文人的创作热情。我们应该铭记齐桓晋文的伟大，传承他们的文化传统，为中华文明的繁荣发展贡献力量。

九、齐桓晋文之事分段解析？

《齐桓晋文之事》是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。

　　这里根据内容，把课文分为三部分。

　　第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。

　　第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

　　第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。

　　第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。

　　第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

　　第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。

十、齐桓晋文之事成语解释？

不见舆薪(不见舆薪)查看《汉语词典》中“不见舆薪”的解释--------------------------------------------------------------------------------【拼音】bù jiàn yú xīn【典故】明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王上》