朝午的意思？

一、朝午的意思？

1、十二时辰制。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23时至01时）。

2、二十四时辰制。宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。

3、十时辰制。出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。即更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。由此可见“四更造饭，五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。“五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟，即6时12分，“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟，即2时36分。

4、五时辰制。其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。参阅《淮南子.天文训》。

5、百刻制。即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。

6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时

二、道教，打坐朝哪个方向？

打坐是僧、道修行方法的一种　　打坐方法：　　1、双足跏趺　　先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足 上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。　　有人因为暂时不能打跏呋坐，在单盘的时候，下边这条腿放得很靠里，上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的，其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空，容易在盘腿时下盘不稳。首先要注意，整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当，由下往上是一层一层的，这是非常关键的。　　有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。　　2、脊直　　人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看，整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候，靠着后墙，这样身体往后仰，就没有办法像塔一样。 身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是悬空的。　　人身修行的特殊之处就在人身多直立, 笔直经纬与天地共振, 经脉有规律可循, 尚未完全紊乱。所以不能为畜类把脉, 因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜, 则督脉上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脉左右逢源, 箍束横固, 平定十方, 稳稳有度。　　3、肩张　　两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。　　4、手结定印于脐下　　把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。　　5、头中正　　头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。　　6、双眼微闭　　打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。　　普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。　　看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。打坐时，闭上眼睛也不要用力看。　　7、舌舔上腭　　舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。　　这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来，也就是俗称的“甘露灌顶”，吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”表达这个境界。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，伸直舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。　　如果化生的津液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明散乱或者昏沉，没有多大效果。比如人的思想散乱一天，一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。

三、如何看待王炎午生祭文天祥？

为了弘扬文天祥的民族气节，唤起人民的斗志，王炎午挥泪写下了一篇一千八百多字的慷慨悲壮的《生祭文丞相文》。在这篇生祭文中，圭炎午盛赞文天祥“功业巍巍，大节无愧”。他将生祭文誊写了一百多份，字大半尺许，贴在元军押送文天祥去大都必经之路的要道、码头、驿站、小墙等醒目之处，并一路跟随，想亲自见到文天祥，公开生祭。在南昌赣江码头，王炎午贴了几份《生祭文》，并设了祭坛，烧了纸钱，冒着生命危险挡道祭奠。由于元军看守森严，终未得一见。文天祥在此处见到了《生祭文》，十分感动。到大都之后，在狱中写了一份《谢王炎午生祭文》，全文三百多字，文中深切感谢王炎午对他的信任，表达了自己宁死不屈，不成功、则成仁的决心。

王炎午生祭文天祥，慷慨悲壮，感人至深，著名剧作家3少波先生曾在他的京剧《正气歌》中写进了这个情节，催人泪下。

《谢王炎午生祭文》

四、道教为什么戊不朝真？

十年前贫道便说过这个问题，这是个别流派说法，最早只忌戊辰、戊戌二日不能上表，除此以外的活动可以进行，不过如果遇到三元八会也照常活动不忌。

后来发展变成了民俗戊日不可锄地，道观不可上香斋醮，再后来发展出暗戊之说，越加复杂，不过按先秦古例，十日一休也是古制，于是沿用。这类不属于道教真规，且带有地域及民俗色彩，并且不具有广泛意义。

五、道教朝简为什么画八个星？

没有八星，要么七，要么九。朝简上是北斗星图，在道教中，北斗有九星。有二星是隐藏的。这是千古不变的，所以不可能有八星，就是有就是画错了。

六、午朝门绣球花什么时间开？

不同的环境开花的时间有所不同，一般在6-8月会开。

七、从江宁区东山怎么去南京午朝门？

线路1： 从东山总站出发,乘坐101路(军师巷-东山总站),在中华门内换乘49路(南京理工大学-西街),抵达瑞金路. 约19.99公里 线路2： 从东山总站出发,乘坐101路(军师巷-东山总站),在河定桥换乘104路(公园路-文化名园),抵达瑞金路. 约16.44公里 线路3： 从运输公司出发,乘坐南金(东山总站-南京火车站),在马家圩换乘118路(双桥门-兴卫村),抵达明故宫. 约17.19公里 线路4： 从运输公司出发,乘坐南金(东山总站-南京火车站),在光华门换乘17路(南京火车站-南理工科技园),抵达明故宫. 约17.36公里 线路5： 从运输公司出发,乘坐南金(东山总站-南京火车站),在解放南路换乘7路(瑞金路-棉花堤),抵达瑞金路. 约17.7公里 线路6： 从运输公司出发,乘坐南金(东山总站-南京火车站),在中和桥换乘89路(长巷小区-上坊),抵达瑞金路. 约16.28公里 线路7： 从运输公司出发,乘坐南金(东山总站-南京火车站),在光华门换乘4路(新街口-银城东苑),抵达瑞金路. 约16.6公里 线路8： 从运输公司出发,乘坐南金(东山总站-南京火车站),在解放南路换乘142路(百水芊城-环北市场),抵达瑞金路. 约17.6公里 线路9： 从运输公司出发,乘坐南金(东山总站-南京火车站),在后宰门换乘36路(南京火车站-省农科院),抵达明故宫. 约19.75公里 线路10： 从东山总站出发,乘坐101路(军师巷-东山总站),在中华门内换乘游2路( 雨花台南门-灵谷寺公园),抵达明故宫. 约20.12公里

八、《对联故事》朝白，午红，暮紫和春青，夏绿，秋黄？

清朝时候江苏镇江的金山寺里有个小和尚，对对子挺有水平，远近闻名。

九、使君子花，朝白午红夏紫。虞美人草，春青夏紫秋黄。这有什么典故什么意思？

这句话没什么典故就类似于谚语或者口诀之类的。首句说的是使君子花的花朵颜色一日内的变化，每年6-8月是使君子开花的时节，初开的花浅白色、盛开后逐渐加深变红、凋谢之前已经红得发紫了。同样，第二句说的是虞美人的叶片颜色在一年内的变化，春天郁郁葱葱深绿色、夏天阳光晒得发紫、秋天就有些枯黄了。