写张岱生平的书有哪些？
一、写张岱生平的书有哪些？
我还是觉得他的《自为墓志铭》写得就很好。
自己写自己，朝花夕拾，陶庵梦忆。
老了时看年轻的自己，更像一个局外人。更能体会时代和身处那个时代的心境。
二、如何评价张岱？
记得一个月前我看到了一条新闻，大概讲是杭州一个小伙子找出了张岱的其他作品，大概有有400多首诗歌和20多篇文章被重新发现。这也就意味着在此前几乎长达两百年时间里，这些张岱作品都是不为人知、被埋没的，更意味着，张岱所有的传记要重新编写。
《瑯嬛文集》是张岱诗文合集的总称，传说以前有位叫张茂先的人，遇到仙人，被引进一个名为“瑯嬛福地”的石室，得见大量奇书秘籍，珍宝典藏。
后来张岱也把自己的诗文集也命名为“瑯嬛文集”，表达对仙人“博物洽闻”的仰慕之意，除了文集，他的书室、墓园也都以“瑯嬛”为名。
张岱最为人所知的是人无癖不可交这样的，还有湖心亭看雪中那句湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已，最著名的就是自己写的墓志铭，我还在朋友圈发过。
张岱是明朝遗老，标准的高富帅出身，在当时清朝盛行文字狱的时候，张岱写了很多类似反清复明的诗文，这些诗文在新发现的抄本中全都有记载，这就意味着给张岱的性情加了"有志之士"这个标签，跟后人所说纨绔子弟的形象是相悖的。
而且现在大家对张岱的评价很多人都说他是胸无大志，但在新发现的抄本中，张岱记录，他曾徒步从绍兴走到台州请鲁王，为了南明的复兴出谋划策，这哪里是只知道游山玩水的富家子弟形象，明明是一个为了家国不懈斗争的能人志士，一片赤子之心。
而以上这些仅仅是新发现的抄本中的一部分，张岱还记录过婆媳关系，言辞犀利闪烁，与后人以为的固定形象又一次不符，所以说后人对张岱的了解还是太少了，就像他自己在墓志铭里所说的那句劳碌半生皆成梦幻，万不能断言其为人。
以前高中的时候还看过一个关于张岱的故事，张岱曾在某诗文中记载报恩塔的建筑过程，建国后大炼钢时期，根据书中指引果然找到了好多琉璃。
然后，都砸了。
三、张岱以善写什么著称？
张岱
(1597
～
1679)
，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，明末山阴人。明亡后隐
居，著述。著有《石匮书》
《史阙》
《陶庵梦忆》
《西湖梦寻》
《快园道古》
《夜航船》等。其
小品文多回忆个人经历的生活琐事。
同时也是对晚明社会文化风俗的出色平述。
其中表现出
对乡土和故园的怀念，也流露出不少伤感情绪。描写细腻生动，风格流丽清新，极富诗情画
意。在晚明小品中独树一帜
张岱（
1597
年
(
明万历二十五年
)-1679
年
(
清康熙十八年）
，明末清初散文家，字宗子，又字石公，号陶庵，
别号蝶庵居士，山阴
(
今浙江绍兴
)
人。
张岱是公认最伟大的明代散文家，著有《陶庵梦忆》
、
《西湖梦寻》
、
《三不朽图赞》等绝代文学名著
他出身仕宦家庭，早年过着衣食无忧的生活，晚年穷困潦倒，避居山中，仍然坚持著述。一生落拓不羁，
淡泊功名。张岱爱好广泛，颇具审美情趣。喜欢游山逛水，深谙园林布置之法；既懂音乐，又谙弹琴制曲；
善品茗，茶道功夫相当深厚；喜欢收藏，鉴赏水平很高；又精通戏曲，编导评论都要求至善至美。前人说：
“吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜
四、张岱故里？
张岱的故里是浙江山阴（今浙江绍兴）。
张岱（1597年10月5日－1689年？），一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、古剑老人、古剑陶庵、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老人，晚年号六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹（故自称“蜀人”），明清之际史学家、文学家。
史学上，张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”；文学创作上，张岱以小品文见长，以“小品圣手”名世。
五、张岱写墓志铭的用意？
为自己写墓志铭，其心态分明非同一般。这种“自我鉴定”式的文字，多半是抒发愤世嫉俗之情，有的则是为了剖白心迹以免后人歪曲与误解。张岱的这篇墓志铭，其基调是“忏悔”。他在《梦忆序》中说得很明白：“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”此公晚年，除了攻史而外大部分时间都在写“忏悔录”。
从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂。得过且过的人决不会认乎其真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢于无情地剖示自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。比张岱稍晚些年月的曹雪芹，也在“家事消亡”、洒泪著书、咬嚼“新仇旧恨”之时，萌动了深沉的忏悔之意。看来，这同时代的“大气候”密切相关。中国封建社会一天天走下坡路，演进到张岱、曹雪芹所处的时代就格外使人感到“悲凉之雾，遍被华林”，确确实实是遭逢“末世”了。面对着“天崩地解”、夜气如磐的社会环境，张岱、曹雪芹这样亲历家国沧桑巨变的贵家子弟，不能不顿生“隔世”之感，觉得有必要对自己的人生道路做一番严肃冷峻的反思。他们在年轻时代都养尊处优、荒唐过一阵子，张岱在这篇“墓志铭”中坦率地承认：“少为纨绔子弟，极好繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。劳碌半生，皆成梦幻。”曹雪芹亦自称有过“赖天恩祖德锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日”。这种无情的自我剖析，实在不可多得。他们一方面鞭挞既往，一方面又痛感一无所长，擎天无力。张岱说：“学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛、学农学圃俱不成，任世人呼之为败家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”曹雪芹自我画像道：“背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒”。
六、祭文怎么写？
祭文的书写格式
祭文是为祭奠死者而写的哀悼文章。这种文体的出现，最早追溯到汉代。那时，人们在祭扫山坟陵墓时，往往要诵读“哀策”一即早斯的祭文。到了唐宋，祭文开始兴盛并广泛发展开来，种类也不断增多，还出现了不少写此类文章的大家，如韩愈的《祭十二郎文》，欧阳修的《祭石曼卿文》，都是脍炙人口的祭文名篇。以后人们对这种文体沿用不衰，用它来表达对亡亲故友的哀悼之情。祭文这种形式，现在用得很少，下面仅介绍它的书写格式及示例。
祭文的书写格式：
开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。
内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。
结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。
吴兴、王文濡《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”。《祭妹文》又被誉为“古代祭文中的绝调”。一、韩愈：祭十二郎文呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。
七、张岱号什么？
号陶庵，又号蝶庵居士。
张岱（1597—1689），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人，清末文章大家，尤其是小品文可称独步天下。出身官宦之家，遭明亡清兴世变，晚年穷愁潦倒，仍著述不怠，所撰《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》《夜航船》《三不朽图赞》等，堪称绝世名篇。
八、虎跑泉张岱译文？
亭亭石塔东峰上, 此老初来百神仰①。
虎移泉眼趁行脚②, 龙作浪花供抚掌。
至今游人盥濯罢, 卧听空阶环玦响③。
信知此老如此泉④, 莫作人间去来想。
【题解】
虎跑泉在西湖西南的大慈山下。据说唐时性空和尚欲在此学道,苦无水,梦见神人告知明日派二虎运来南岳童子泉。明日果见二虎以爪刨地作穴,泉水涌出,故名。虎跑旧为定慧寺所在地,因泉在寺内,故亦名虎跑寺。此诗以传说为背景,描绘虎跑泉的神奇。
【作者】
苏轼,北宋文学家、书画家,生平见前江苏《送郑户曹》诗。
【注释】
①此老:指性空和尚。②行脚:谓僧人为寻师求法而游食四方。③环玦响:以玉制衣饰的碰撞所发出的清脆声音喻泉水的响声。④信知:确知。
九、张岱的子女？
以下是张岱的子女：一说四人）张镳、张鉽（字式宣）、张仲，余下四个名不详。女儿（七人）一嫁陈某（生陈仲谋），一嫁周允恒，余不详，均失名。
张岱（1597年10月5日—1689年？），初字维城，后字宗子，又字天孙，因著《石匮书》，人称“石公”，于是又字石公，号陶庵，晚号六休居士、蝶庵、古剑老人（一作古剑陶庵老人）、渴旦庐等，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川剑门（故其自称“蜀人”），明清之际史学家、文学家，史学方面与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”，文学创作方面以小品文见长，以“小品圣手”名世。
张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为“今之江淹”外，还提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳。以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等灼见。在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文。崇祯八年（1635年）参加乡试而不第，因而未入仕。明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》等；康熙四年（1665年）撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意。
后约于康熙二十八年（1689年）与世长辞，享年约九十三岁，逝后被安葬于山阴项里。
十、张岱活了多大？
张岱（1597年10月5日—1689年？），初字维城，后字宗子，又字天孙，因著《石匮书》，人称“石公”，于是又字石公，号陶庵，晚号六休居士、蝶庵、古剑老人（一作古剑陶庵老人）、渴旦庐等，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川剑门（故其自称“蜀人”），明清之际史学家、文学家，史学方面与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”，文学创作方面以小品文见长，以“小品圣手”名世。
张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为“今之江淹”外，还提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳。以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等灼见。在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文。崇祯八年（1635年）参加乡试而不第，因而未入仕。明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》等；康熙四年（1665年）撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意。
后约于康熙二十八年（1689年）与世长辞，享年约九十三岁，逝后被安葬于山阴项里。[1]