明代后妃等级？

一、明代后妃等级？

明代后宫嫔妃分九级。

皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、才人、选侍、淑女。

明代后宫诸妃称号为：贤、淑、庄、敬、惠、顺、康、宁。

明代早期没有嫔的等级。嘉靖十年（1531年）仿古礼册立九嫔：德嫔、贤嫔、庄嫔、丽嫔、惠嫔、安嫔、和嫔、僖嫔、康嫔，位在妃下。

二、明代后妃大婚前佩戴的一种礼仪玉？

明代后妃佩戴的礼仪玉应该是玉谷圭。《周礼·考工记》云：“谷圭七寸，天子以聘女。”明代皇后礼服使用玉谷圭，长度合周尺七寸，尖顶、平底，圭身两面均刻有谷（穀）纹。而饰谷纹的各件玉圭，无论皇室和贵族墓中，发现时都置于后妃和夫人身上。

谷纹为竖行排列的凸起状圆点，象征谷芽，取“谷以养人”之意。

三、乾隆后妃？

以下是乾隆的皇后和后妃。

孝贤纯皇后

富察氏。弘历之元配皇后。满州镶黄旗，察哈尔总管李荣保之女。

继皇后

辉发那拉氏（《清史稿》记为乌拉那拉氏），初为娴妃，名不详。

孝仪纯皇后

魏佳氏，嘉庆帝生母。

皇贵妃

慧贤皇贵妃高佳氏、淑嘉皇贵妃金佳氏、纯惠皇贵妃苏氏、庆恭皇贵妃陆氏、哲悯皇贵妃富察氏

贵妃

忻贵妃戴佳氏、愉贵妃珂里叶特氏、循贵妃伊尔根觉罗氏、颖贵妃巴林氏、婉贵妃陈氏

妃

舒妃叶赫那拉氏、豫妃博尔济吉特氏、惇妃汪氏、芳妃陈氏、晋妃富察氏、容妃和卓氏

嫔

仪嫔黄氏、怡嫔柏氏、恂嫔霍硕特氏、诚嫔钮祜禄氏、慎嫔拜尔葛斯氏、恭嫔林氏

贵人

白贵人柏氏、金贵人柏氏、慎贵人柏氏、新贵人曾氏、瑞贵人索绰洛氏、福贵人索淖洛氏、秀贵人索绰洛氏、寿贵人柏氏、顺贵人钮祜禄氏、鄂贵人西林觉罗氏、武贵人索绰洛氏、陆贵人陆氏

四、咸丰后妃？

后妃

皇后

孝德显皇后（？—1850年），萨克达氏，咸丰帝为皇子时的嫡福晋，道光二十九年十二月（1850年1月24日）逝世，无子女。

孝贞显皇后（1837年—1881年），钮祜禄氏，即慈安太后，初为贞嫔。光绪七年（1881年）暴崩，死因成谜，葬于定东陵。

孝钦显皇后（1835年—1908年），叶赫那拉氏，即慈禧太后，初为兰贵人。光绪三十四年（1908年），光绪帝崩逝后，即日尊为太皇太后，次日崩逝，葬于定东陵。

皇贵妃

庄静皇贵妃（1837年—1890年），他他拉氏，初封丽贵人。光绪十六年十一月十五日卒，时年五十有四，谥曰庄静皇贵妃。葬于定陵妃园寝。

端恪皇贵妃（1844年－1910年）佟佳氏，初封祺嫔，宣统二年逝世，谥号为端恪皇贵妃。

贵妃

玫贵妃（1835年－1890年），徐佳氏，咸丰八年二月初五生皇二子悯郡王，光绪十六年十一月初八逝世。

婉贵妃（1837—1894.5.17），索绰络氏，光绪二十年（1894年）五月十七日崩逝，终年约五十七岁。

妃

璷妃那拉氏，生于道光二十一年（1841年）二月十日生。光绪二十一年（1895年）逝世，葬于定陵妃园寝。

禧妃察哈喇氏，光绪三年（1877年）五月十六日卒。

吉妃王氏，道光二十六年（1846年）生，光绪三十一年（1905年）逝世，葬于定陵妃园寝。

庆妃张氏，道光二十年（1840年）十月初一日生，光绪十一年（1885年）五月初三日逝世，享年四十六岁。

嫔

云嫔武佳氏，咸丰帝为皇子时的侧福晋，咸丰五年十二月四日卒，同治四年九月二十五日奉安。

容嫔伊尔根觉罗氏，同治八年五月十二日卒，十二年二月二十六日奉安。

璹嫔那拉氏，同治十三年三月二十四日卒，光绪元年三月十二日奉安。

玉嫔那拉氏，同治元年十一月十六日卒，四年九月二十五日奉安。

常在

玶常在伊尔根觉罗氏，咸丰六年七月十五日卒，同治四年九月二十五日奉安。

瑃常在暝谙氏，咸丰九年正月初四日卒。正月十五日彩棺奉移暂安。

鑫常在戴氏，咸丰九年五月初六卒，同治四年九月二十五奉安。

五、朱元璋后妃？

朱元璋的一生一共有21位老婆。正室只有马皇后一个人，但是还有20个嫔妃，分别是成穆贵妃孙氏、李淑妃、碽妃、胡充妃、郭宁妃、郭惠妃、崔惠妃、胡顺妃、赵贵妃、郑安妃、李贤妃、刘惠妃、达定妃、葛丽妃、余妃、杨妃、周妃、张美人、任顺妃、郜氏。

当然了，朱元璋对于马皇后可是非常喜欢的，而且马皇后还是朱元璋的初婚对象。毕竟在古代实行的并非一夫多妻，而是一妻多妾制。所以朱元璋的正室老婆就是马皇后，其他的都是妾室。朱元璋和马皇后之间的感情还是非常深的。两个人之间都是互相尊敬的，而且朱元璋对马皇后是非常信任的，毕竟他们两个人可是从朱元璋还是穷小子的时候就在一起了。

马皇后在朱元璋的众多嫔妃眼里是不可侵犯的，因为马皇后在朱元璋眼里是不可替代的，所以那些嫔妃是无论如何也不敢去挑战马皇后的地位。

六、东魏后妃？

（一）魏献明帝拓跋实：

⒈皇后贺氏，东部大人野干女，生道武帝拓跋珪，皇始元年（396年）崩，后追加尊号。

（二）道武帝拓跋珪：

⒈皇后慕容氏，慕容宝之季女，中山平入宫，得幸，后立为皇后；

⒉宣穆皇后刘氏，刘眷女，登国初纳为夫人，生明元帝，以铸金人不成，故不登后位。魏故事：后宫产子将为储贰，其母皆赐死。道武末年后以旧法崩。明元帝即位，追尊位。

（三）明元帝拓跋嗣：

⒈昭哀皇后姚氏，姚兴女，明元帝纳为夫人，后薨，追赠后；

⒉明元密皇后杜氏，魏郡邺人，以良家子选人太子宫，生太武帝，拜贵嫔，薨.，太武即位，追尊为后。

（四）太武帝拓跋焘：

⒈保母窦氏，初以夫家坐事诛人宫，明元帝命为太武保母，太武即位，尊为皇太后（保太后）；

⒉太武皇后赫连氏，屈丐女，太武平统万纳之，为贵人，后立为皇后，文成帝初崩；

⒊太武景哀皇后贺氏，代人，初为夫人，生景穆，薨，追赠贵嫔。

（五）景穆帝（南安王）拓跋余：

⒈恭皇后郁久闾氏，河东王毗之妹，以选人东宫，生文成，薨，文成即位.，追上尊号。

⒉文成帝乳母常氏，本辽西人，因事入宫，乳文成帝，帝即位，尊为皇太后:

（六）文成帝拓跋浚：

⒈文明皇后冯氏，长乐信都人，父朗坐事诛，后遂人宫，以选为贵人，后立为皇后，献文即位，尊为皇太后；

⒉文成元皇后李氏，梁国蒙县人，太武南征得之，后人文成宫中，生献文帝，拜贵人，后谥元皇后。

（七）献文帝拓跋弘：

⒈思皇后李氏，中山安喜人，以选入宫为夫人，生孝文，后追谥。

（八）孝文帝拓跋宏（元宏）：

⒈贞皇后林氏，平凉人，父胜坐法诛，遂人掖庭，生皇子恂，薨，追谥后；

⒉孝文废后冯氏，太师熙之女，太和十七年立为后，后以宠衰，废为尼；

⒊孝文幽皇后冯氏，亦熙之女，人宫拜昭仪，后立为皇后，坐淫恣废死，葬以后礼；

⒋孝文文昭皇后髙氏，司徒公肇之妹，以选入宫，生宣武，葬谥贵人。宣武即位，追上尊号。

（九）宣武帝元恪：

⒈顺皇后于氏，太尉烈弟劲之女，选入宫为贵人，帝即位立为后，崩；

⒉宣武皇后高氏，文昭皇后弟优之女，人宫为贵嫔，帝即位立为后，明帝即位，尊为皇太后；

⒊宣武灵皇后胡氏，安定临泾人，司徒国珍女，入掖庭为允（充？）华，生明帝。帝即位，尊为皇太妃，后又尊为皇太后。

（十）孝明皇后胡氏，灵太后从兄盛之女。帝即位，立为皇后，武泰初人道为尼。

七、明成祖后妃？

皇后

明成祖仁孝皇后（1362年3月5日—1407年8月6日），名徐贞静，生于应天府（今江苏南京），明成祖朱棣原配皇后，明朝开国功臣、中山武宁王徐达长女。

天资聪颖，幼年时便贞洁娴静，喜欢读书，有“女诸生”的美誉。自幼入宫，选在燕王朱棣之侧。洪武九年（1377年）正月被册封为燕王妃，深得孝慈高皇后喜爱。洪武十三年三月，随朱棣就藩北平，夫妻情深，王府内政肃然。建文元年七月靖难之役爆发，徐氏镇守北平参与军务，使朱棣无后顾之忧。建文四年（1402年）被册立为皇后。

永乐五年（1407年）七月崩于南京，寿四十六。永乐十一年（1413年）二月葬于长陵。永乐二十二年（1424年）九月仁宗上尊仁孝皇后谥号曰：“仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后”。祔太庙。

妃嫔

金/李氏，女真酋长於虚出（阿哈出）女，明成祖为燕王与之联姻。永乐三年，明成祖以金氏的名义招见猛哥帖木儿。明成祖以金氏久疾向朝鲜索黄牧丹，朝鲜尊称其为第三皇后。

昭献贵妃王氏，苏州人，1420年卒。

张氏，河间忠武王张玉之女，英国公张辅的姐妹。永乐七年（1409年）二月册封为贵妃。

恭献贤妃权氏，权贤妃，朝鲜人，1410年卒。

康惠庄淑丽妃韩氏，朝鲜人，明成祖驾崩，吊死韩氏等16余人殉葬。

康靖庄和惠妃崔氏

康穆懿恭惠妃吴氏

贞静顺妃张氏

惠穆顺妃郭氏

恭和荣顺贤妃王氏

安顺惠妃龙氏

恭顺荣穆丽妃陈氏

昭肃靖惠贤妃王氏

昭惠恭懿顺妃王氏

昭敬忠顺贤妃喻氏

任顺妃

李昭仪

吕婕妤

恭荣美人王氏

景惠美人卢氏

八、祭文对联

祭文对联：唤醒记忆，追寻传统

祭文对联是一种流传已久的中国文化形式，旨在祭奠逝去的亲人和祖先。无论是在传统节日还是个人悼念活动中，祭文对联都起到了承传传统、表达哀思的重要作用。它们不仅仅是装饰性的文字，更是一种饱含感情的文化表达。

祭文对联起源于古代神道祭祀文化，由于古人深信世界上存在着灵魂，通过祭奠可以与已故的亲人或祖先取得联系。祭祀活动被视为一种传统的礼仪和道德方式，祭文对联则是祭祀活动中的重要环节之一。祭文对联的内容通常以表达对逝者的思念、祈祷和祝福为主题。

祭文对联的形式多样，可以像普通对联一样由两句组成，也可以有更多的句子。然而，无论形式如何，祭文对联都富有艺术性和感染力。它们的语言简洁而深刻，能够表达出人们对逝者的缅怀之情和对未来的美好祝愿。

在祭文对联中，每句话的字数往往是相等的，并且通常采用同样的韵律和平仄。这种对对称和平衡的追求体现了中国传统文化的审美观念，他们让人们在缅怀亲人的同时感受到一种内心的平静和和谐。

祭文对联的内容不仅表达了对逝者的追思，也展现了对生命的思考和理解。通过对人生、人情、道德的思考，祭文对联激发人们对家庭、人际关系和社会责任的思考。在现代社会中，尽管人们的生活方式和价值观发生了变化，但祭文对联作为传统文化的表达形式仍然有着重要的意义。

有时候，我们可以从祭文对联中看到对未来的希望和美好。它们不仅仅是对逝者的告别，更是对生活的热爱和追求。当我们读到祭文对联时，不仅会感受到悲伤和思念，同时也能感受到一种积极向上的力量。

祭文对联是中国文化中独特而珍贵的一部分，它们使人们更加关注生命的意义和家庭的重要性。无论是在传统的节日庆典上，还是在个人的悼念仪式中，祭文对联都承载了人们对传统文化的敬意和对逝者的追思。

在现代社会，祭文对联也有着新的变化和应用。除了传统的纸制对联，现在人们也可以通过电子媒体和互联网来表达对逝者的追思和哀思。这使得祭文对联传播更加广泛，也更加符合现代人们的生活方式。

总之，祭文对联作为一种传统文化形式，不仅仅是祭奠活动中的一部分，更是承载着人们对逝者无尽思念和对家人情感的表达。无论是在古代还是现代，祭文对联都是饱含深情、表达对亲人的怀念和祈祷的优秀艺术形式。

九、祭文短文

祭文短文的重要性与创作技巧

祭文短文是一种表达对逝者的思念和敬意的文学形式，它不仅有助于缅怀过去，还能凝聚人心、传承文化。写一篇打动人心的祭文短文，需要我们掌握一些重要的创作技巧。

1.诚挚的感情表达

祭文短文是纪念逝者的一种方式，因此必须表达出真挚的情感。在写作过程中，我们要尽可能地流露出对逝者的敬爱之情、思念之情和感恩之情。可以回忆与逝者相处的美好时光，分享他们给我们带来的影响和启示。同时，用简单而真实的语言，表达对逝者的感谢、祝福和告别，让读者能够感受到我们的真诚和情感。

2.生动的描述与回忆

为了使祭文短文更有感染力，我们可以运用生动的描述和回忆。通过描写逝者的形象特点、个性品质和伟大事迹，让读者仿佛看到逝者就在眼前。可以通过细腻的描述，勾勒出逝者的风采和与众不同的一面。同时，通过回忆与逝者的互动、对话和经历，让读者共情，加深对逝者的印象。

3.积极向上的情绪引导

祭文短文不仅仅是对生者的悼念，更是对逝者的致敬。因此，在写作中，我们要积极向上地引导读者，给予他们力量和希望。可以从逝者的经历中寻找故事的触发点，展示他们所表现出的乐观、勇敢和坚韧的品质。透过逆境与困难，我们能够学到逝者的积极人生态度，激发读者的勇气与决心。

4.艺术的修辞与文采

祭文短文虽然是一种庄重而肃穆的文学形式，但这并不意味着我们不能运用艺术的修辞和文采。可以尝试运用适当的修辞手法，如比喻、拟人等，增加文本的艺术性和感染力。同时，选择合适的词语和句式，让整篇祭文短文流畅优美，使读者读起来有一种身临其境的感觉。

5.传承文化与价值观

祭文短文不仅仅是个人对逝者的思念，也是对文化与价值观的传承。在创作中，我们可以融入一些与逝者有关的传统文化元素，如经典诗句、典故等，增强祭文的庄重感和文化内涵。同时，可以通过表达逝者的人生哲理和价值观，引发读者对生命意义的思考，传达出积极向上的人生态度。

结语

写一篇打动人心的祭文短文不仅需要技巧，更需要真挚的情感和对逝者的敬爱之情。通过诚挚感情的表达、生动的描述与回忆、积极向上的情绪引导、艺术的修辞与文采以及传承文化与价值观，我们能够创作出一篇引人深思，感人至深的祭文短文。

十、汉景帝后妃等级？

1、昭仪，视同丞相，爵比诸侯王 。

2、婕妤，视同上卿，爵比列侯。

3、娙娥，视同中二千石，爵比关内侯。

4、容华：视同真二千石，爵比大上造。

5、美人，视同二千石，爵比少上造。

6、八子，视同千石，爵比中更。

7、充依，视同千石，爵比左更。

8、七子，视同八百石，爵比右庶长。

9、良人，视同八百石，爵比左庶长。

10、长使，视同六百石，爵比五大夫。

11、少使，视同四百石，爵比公乘、

除以上之外，还有上家人子、中家人子，皆视斗食。

除此以外，史籍中还曾出现过诸姬、长御、材人、待诏掖庭、中宫史、学事史等名目。