大祀中祀群祀由谁祭祀？

一、大祀中祀群祀由谁祭祀？

古代帝王祭祀活动主要分为祀天、祭地、享太庙（人） 三种。隋唐以后，逐渐将祭祀活动分为三类，即大祀、中祀、小祀。中祀之称始见于《隋书》，此后立项各有不同。

太庙

大祀

祀礼名。中国古代帝王祭祀制度之一。凡国家举行的祭祀分为大祀、中祀、小祀三等。大祀之称始见《周礼·春官· 肆师》： “立大祀，用玉帛牲牷。”大祀一般指祭祀天地及祖先，历代立项各有不同。清沿古制，祀礼也分三等，即： 大祀、中祀、群祀。凡祭祀圜丘、方泽、祈谷、常雩、太庙、社稷，列为大祀。清世祖定鼎北京，规定每年共举行十三项大祀。即：每年正月上辛日于南郊祈年殿祭祀皇天上帝，为民祈谷；冬至日于南郊圜丘坛大祀昊天上帝；夏至日于方泽祭祀皇地祇；春秋仲月上戊日行祭大社、大稷；孟春、孟夏、孟秋、孟冬享太庙，岁暮祫祭；春秋上丁日祭先师孔子等。凡大祀，皆由皇帝亲祭， 若国有大事， 则遣官告祭，各按规定之期行祭，祭前斋戒三日。

关帝庙

中祀

祀礼名。中国古代帝王举行的中等规模的祭祀活动。清沿古制，祭祀分大祀、中祀、群祀三等。中祀有每岁春分日致祭朝日坛；每岁秋分日祭夕月坛；每岁春三月吉亥日祭先农坛，皇帝行耕耤礼；每岁季春吉巳日祭西陵氏于先蚕坛，皇后行亲蚕礼；每岁孟春上旬吉日及除夕前一日祭太岁、月将；每岁仲春、仲秋吉日致祭历代帝王；每岁春秋仲月吉日祭关帝、文昌。共十二项。凡行中祀礼，一般遣官往祭，但清代亦有皇帝亲祭者，祭前斋戒两日，届期依既定仪制行祭。

玉泉山

群祀

中国古代朝廷或官府举行的小规模的祭祀活动。清沿古制，定祭祀之事为三等，改小祀为群祀。顺治初定，每年应行群祀之礼者，共有五十三项。包括夏祭火神，仲秋祭都城隍，每季祭炮神，春、冬仲月祭先医，春秋仲月祭黑龙潭、白龙潭及各龙神，玉泉山、昆明湖河神、惠济祠以及贤良祠、昭忠祠、双忠祠、奖忠祠、褒忠祠、显忠祠、表忠祠、旌勇祠、睿忠亲王祠、定南武壮王祠、二恪僖公祠，及宏毅、文襄、勤襄诸公祠。其北极佑圣真君及东岳都城隍，于万寿节日行祭；此外，有因时而祭者，如视学释奠先师孔子，献功释奠太学，御经筵祗告传心殿等。凡行群祀皆由皇帝遣官按既定仪制行祭。此外，地方祭祀，其规模并如群祀。

二、承祀男与祀男区别？

祀，意思为传承衣钵的人。祀男，也就是死者的衣钵传承人中的男性。承祀男，指的是居丧的儿子。两者的身份是截然不同的，虽然都是与死者有关的，但是，一个是继承衣钵的，一个是继承血脉的。

所以区别在于两者一个是继承衣钵，一个是继承血脉的。

三、祭文对联

祭文对联：唤醒记忆，追寻传统

祭文对联是一种流传已久的中国文化形式，旨在祭奠逝去的亲人和祖先。无论是在传统节日还是个人悼念活动中，祭文对联都起到了承传传统、表达哀思的重要作用。它们不仅仅是装饰性的文字，更是一种饱含感情的文化表达。

祭文对联起源于古代神道祭祀文化，由于古人深信世界上存在着灵魂，通过祭奠可以与已故的亲人或祖先取得联系。祭祀活动被视为一种传统的礼仪和道德方式，祭文对联则是祭祀活动中的重要环节之一。祭文对联的内容通常以表达对逝者的思念、祈祷和祝福为主题。

祭文对联的形式多样，可以像普通对联一样由两句组成，也可以有更多的句子。然而，无论形式如何，祭文对联都富有艺术性和感染力。它们的语言简洁而深刻，能够表达出人们对逝者的缅怀之情和对未来的美好祝愿。

在祭文对联中，每句话的字数往往是相等的，并且通常采用同样的韵律和平仄。这种对对称和平衡的追求体现了中国传统文化的审美观念，他们让人们在缅怀亲人的同时感受到一种内心的平静和和谐。

祭文对联的内容不仅表达了对逝者的追思，也展现了对生命的思考和理解。通过对人生、人情、道德的思考，祭文对联激发人们对家庭、人际关系和社会责任的思考。在现代社会中，尽管人们的生活方式和价值观发生了变化，但祭文对联作为传统文化的表达形式仍然有着重要的意义。

有时候，我们可以从祭文对联中看到对未来的希望和美好。它们不仅仅是对逝者的告别，更是对生活的热爱和追求。当我们读到祭文对联时，不仅会感受到悲伤和思念，同时也能感受到一种积极向上的力量。

祭文对联是中国文化中独特而珍贵的一部分，它们使人们更加关注生命的意义和家庭的重要性。无论是在传统的节日庆典上，还是在个人的悼念仪式中，祭文对联都承载了人们对传统文化的敬意和对逝者的追思。

在现代社会，祭文对联也有着新的变化和应用。除了传统的纸制对联，现在人们也可以通过电子媒体和互联网来表达对逝者的追思和哀思。这使得祭文对联传播更加广泛，也更加符合现代人们的生活方式。

总之，祭文对联作为一种传统文化形式，不仅仅是祭奠活动中的一部分，更是承载着人们对逝者无尽思念和对家人情感的表达。无论是在古代还是现代，祭文对联都是饱含深情、表达对亲人的怀念和祈祷的优秀艺术形式。

四、祭文短文

祭文短文的重要性与创作技巧

祭文短文是一种表达对逝者的思念和敬意的文学形式，它不仅有助于缅怀过去，还能凝聚人心、传承文化。写一篇打动人心的祭文短文，需要我们掌握一些重要的创作技巧。

1.诚挚的感情表达

祭文短文是纪念逝者的一种方式，因此必须表达出真挚的情感。在写作过程中，我们要尽可能地流露出对逝者的敬爱之情、思念之情和感恩之情。可以回忆与逝者相处的美好时光，分享他们给我们带来的影响和启示。同时，用简单而真实的语言，表达对逝者的感谢、祝福和告别，让读者能够感受到我们的真诚和情感。

2.生动的描述与回忆

为了使祭文短文更有感染力，我们可以运用生动的描述和回忆。通过描写逝者的形象特点、个性品质和伟大事迹，让读者仿佛看到逝者就在眼前。可以通过细腻的描述，勾勒出逝者的风采和与众不同的一面。同时，通过回忆与逝者的互动、对话和经历，让读者共情，加深对逝者的印象。

3.积极向上的情绪引导

祭文短文不仅仅是对生者的悼念，更是对逝者的致敬。因此，在写作中，我们要积极向上地引导读者，给予他们力量和希望。可以从逝者的经历中寻找故事的触发点，展示他们所表现出的乐观、勇敢和坚韧的品质。透过逆境与困难，我们能够学到逝者的积极人生态度，激发读者的勇气与决心。

4.艺术的修辞与文采

祭文短文虽然是一种庄重而肃穆的文学形式，但这并不意味着我们不能运用艺术的修辞和文采。可以尝试运用适当的修辞手法，如比喻、拟人等，增加文本的艺术性和感染力。同时，选择合适的词语和句式，让整篇祭文短文流畅优美，使读者读起来有一种身临其境的感觉。

5.传承文化与价值观

祭文短文不仅仅是个人对逝者的思念，也是对文化与价值观的传承。在创作中，我们可以融入一些与逝者有关的传统文化元素，如经典诗句、典故等，增强祭文的庄重感和文化内涵。同时，可以通过表达逝者的人生哲理和价值观，引发读者对生命意义的思考，传达出积极向上的人生态度。

结语

写一篇打动人心的祭文短文不仅需要技巧，更需要真挚的情感和对逝者的敬爱之情。通过诚挚感情的表达、生动的描述与回忆、积极向上的情绪引导、艺术的修辞与文采以及传承文化与价值观，我们能够创作出一篇引人深思，感人至深的祭文短文。

五、祭文开头？

写祭文开头,习惯以“维”或"'哀维“”字开头 。“维”是助词,作发语词用,无别的意思 。祭文以“哀维”两字开头后,紧接着即言明吊祭文时间及祭谁,谁来祭 。这是开篇明义,首先要点明的问题 。

六、骈文祭文？

致祭时宣读的告文和祭文大多是骈体，民勤各地的写法基本上一样。下面两则是用子女的口气，给一位一生以赶骡车为业、走南闯北的退休老工人写的，录于兹，可见一斑。

七、祭文短语？

1、尽人事！听天命！万事终究有始有终！随缘。

　　2、洒洒沾巾雨，披披侧帽风；花燃山色里，柳卧水声中。

　　3、亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。

　　4、亲人仙游去，儿孙福未触。游魂千里处，思量千百度。

八、祭文赞词？

丧事揭孝的赞词有：

尊敬的各位领导、各位亲朋、各位好友：

树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。201X年 X月 X日 X时 分，我的母亲走完了她坎坷而又绚丽的一生，永远离开了我们。今天，我们怀着万分悲痛的心情，在这里举行追悼会，寄托我们的哀思。

啊，母亲，你看到了吗？今天各位领导，朋友和好友全部来看望你了。和我们一起，向我的母亲作最后的告别。在母亲生病住院期间，承蒙各位领导和亲朋好友的关怀，多次探望、慰问，给了母亲莫大的安慰!作为家属，我们也心存感激。在这里，我们要特别感谢母亲所在的学校领导和子女所在各单位领导、同事以及亲朋好友给了我母亲和我们全家悉心的帮助。在此，我们对这些汇聚着社会各界的关心和慰问，表示由衷的感谢!

母亲的离世，给我们带来巨大的伤痛。作为儿子，我无法用简单的言语去总结母亲的一生，因为他不仅是我慈爱的母亲，也是一位爱岗敬业的好老师，她曾用自己辛勤的耕耘，改变了许多人一生的命运。母亲的人生准则简单得只有十二个字清清白白做人、勤勤恳恳做事，而这恰恰是她一生的写照。在她长达30多年的教师生涯中，为国家培育了一批又一批的优秀学子，真是桃李满天下!可以说，母亲的一生，是勤恳踏实、严谨治学的一生;母亲的一生，是稳健坦诚、无私奉献的一生;母亲的一生，同时也是她独特的人格魅力和高尚的师德修养光彩四射的一生。无论对于事业还是对于家庭，母亲总是把自己看得很轻。她不仅是学生们的好老师，同时也是最尽责的好母亲，儿孙们最慈爱的好长辈。她不但抚养我们成长，而且秉承了良好的家风，言传身教，培养我们成人，我们为有这样一位母亲而感到骄傲，同时为失去这样一位母亲而感到万分悲痛。

九、祀的拼音？

祀【拼音】：sì

部 首 ：礻

笔 画 ：7

基本释义

1.祭祀：～天。～孔。～祖。

2.殷代特指年：十有三～。

详细释义

〈动〉

(形声。从示,巳声。“示”常与祭祀有关。本义:祭祀天神)

同本义

祀,祭无已也。——《说文》

祀,国之大事也。

左传·文公二年》

五祀。——《周礼·在宗伯》。郑注:“五色之帝。”

以雷鼓鼓神祀。——《周礼》。贾公彦疏:“天神称祀,地祗称祭,宗庙称享。”

一说指祭祀地神

祠,祭也,天祭也。祀,地祭也。——唐· 玄应《一切经音义》

祭祀

国之大事,在祀与戎。——《左传·成公十三年》

祭祀必祝之。——《战国策》

瑞抚吴甫半岁,小民闻当去,号泣载道,家绘像祀之。——《明史·海瑞传》

又如:祀灶(祭灶神。在腊月二十三日,为古代五祀之一);祀南北郊(天子即位后在城南郊外祭天,在城北郊外祭地);祀土(祭祀土地神);祀天(祭祀天神);祀孔(指祭祀孔子的典礼);祀田(以田租收入供祭祀用的田);祀社(祭祀土神);祀奉(祭祀供奉);祀典(记载祭祀仪礼的典籍);祀物(祭祀所用的供物);祀命(祭祀的命令);祀享(祭祀供献);祀孤(祭祀孤魂);祀姑(古代旗帜名)

〈名〉

祭神的地方

过墓则式,过祀则下。——《礼记》

又如:祀堂(祭殿);祀舍(祭祀的房屋,庙宇);祀场(古代祭祀地神的处所);祀坛(古代祭祀时用土筑的平台)

世,代

固有文不传于后祀,声遂绝于天下者矣。——唐· 柳宗元《与友人论为文书》

中国商代对年的一种称呼

惟十有三祀。——《书·洪范》

向神或神明供奉动物或植物食物、酒类、香烛或珍贵物品作为祭祀的行为或举动

祀,国之大事也——《左传》

十、董祀读音？

dǒng sì

“董”的基本含义为监督管理，如董统、董督；引申含义为正，如“余将董道而不豫兮”；深藏，如“年六十已上，气当大董”。

在日常使用中，“董”常做动词词，表示主持，如董成。

“祀”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为sì，最早见于商朝甲骨文中，在六书中属于形声字。