如何评价傅山其人？
一、如何评价傅山其人？
现在流行一种“鸡汤”，大意是说：一块石头，有棱有角，从山坡上滚下去，势必跌撞得面目全非；但如果是一个已被磨得很圆滑的鹅卵石，那就顺利轻松多了。
什么意思呢？你改变不了世界，就要学会改变自己，这才是一个人成功的诀窍。
听着貌似很有道理，很受用。但从本质上讲，这不啻于一碗“毒鸡汤”，要一个人学会妥协，随大流，去个性，怎么舒服怎么过，到最后，即便真的抵达所谓的“成功”，这样的成功放到历史中、放到社会上有意义吗？
反之，一个顽强的灵魂，如果时时不愿与世界妥协，不肯屈从现状，就算他失败了，这样的失败是否更有意义，更值得尊重？
今天，最爱君就来讲一个“失败”的人。
▲傅山画像，明亡后曾自号“朱衣道人”。
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傅山（1607—1684），字青主，山西阳曲人，是明末清初的一位奇人。很多人知道他，可能源于梁羽生的武侠小说，在《七剑下天山》里面，傅青主是名满天下的一代宗师，文武双全，医术精妙，书画亦绝。
梁羽生不是一味瞎诌，历史上的傅山，的确对得起这些评价。
但纵使一身绝技，傅山却是一个“失败”的人。因为，他不从俗，时刻与世界对抗，最后变成了那块有棱有角的石头。
傅山是个天才，记忆力超强。有一次，他与一个马姓同学比记性，由他的哥哥傅庚圈定53篇诗文，看谁能在最短时间内都背出来。
马同学背了一整天，才背下四五篇。傅山从起床洗漱完毕，到早饭前，短短的时间内，就全背下来，一字不差。这让马同学膜拜不已，叹服如神。
如此记性，科举考试应当不在话下。按照晚明思想大咖李贽的经验，考科举最容易不过，无非背诵三五百篇范文，考试时审对题目，默写一篇上去，保准高中。
然而，傅山就是能把十拿九稳的试考砸。题目关于如何修身，傅山的答卷却写满了国家面临的种种危难。这叫故意审错题，他后来在诗中回忆这段经历说：“念我弱冠时, 命艺少旧习。塾题试致身, 满臆河山疾。”
一个“臆”字，说明了他考试时的状态，满脑子都在想河山危急的事，压根儿不管试卷题目。他只想借机唤醒当局者。
他的老师袁继咸，十分惋惜，说，傅山的文章确实好，可惜满是“山林气”。言外之意，是当局不喜欢。
实际上，傅山对此并不在乎。他对八股文毫无兴趣，不会强迫自己去钻研取巧。他后来说，就算八股文写到天下无敌，又有何用？指望用八股文来接续孔孟之脉，“真恶心杀，真恶心杀”！
所以，在世俗意义上，青年傅山算是彻底失败了。
▲刘家良在武侠电影《七剑》中饰演傅青主。
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生在晚明，这是傅山那一代人的命。国运沉沦，整整一代人的前途就完蛋了。
明清易代之际，傅山37岁，是当打之年。挂在煤山槐树上的那具皇帝尸体，对遗民们却是一种无时不在的道德鞭打——我们不惜一切代价，也要打赢野蛮人——如今，野蛮人入主中原，连崇祯皇帝都成为那个“代价”，明朝的读书人有资格当那个“我们”吗？
显然没有。读书人自始至终就是那个“代价”。
明亡之前，傅山对明朝统治其实很不满。他的老师、山西按察司提学佥事袁继咸，因为敢于言事，触犯了当朝首辅温体仁的利益。温的马仔张孙振构陷了个罪名，把袁继咸押送京师。
傅山知道后，对朝廷指白为黑十分愤慨，于是变卖家产，带领130多名同学赴京鸣冤。他们到处散发揭帖，揭露真相，希望能够上达天听。
经过半年多的努力，冤案终得大白，袁继咸始获重新起用。作为这次学生运动的头领，傅山和他的同学薛宗周很快被称为“二义士”，名闻天下。
不难看出，身处明末，傅山就是一个尽力改变世界，而不是改变自己的人。
但是，清军很快打进山西，百姓哭成一片。傅山听到消息，跟几个朋友举杯痛哭了一场。那年除夕夜，他写下悲痛之诗：“三十八岁尽可死，栖栖不死复何言？……怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。”
袁继咸后来在南明抗清，被俘虏，他坚决不降，被杀前托人带信给傅山。信中说：“晋士门下知我者甚深，不远盖棺，断不敢负门下之知，使异日羞称袁继咸为友生也。”
意思是，我如果投降了，你们当学生的，也会以我为耻。
袁继咸之死，对傅山的触动很大。很长一段时间内，傅山带着老母亲、儿子辗转各地，为反清复明奔走。
顺治十一年（1654）六月，傅山突然被捕，成了太原府监狱的囚犯。
原来，受南明政权指派到北方发动反清起义的宋谦，被捕后供出了傅山。明亡后，傅山做了道人，身穿红色道袍，自号朱衣道人。宋谦对傅山的字号、年龄、衣着等信息一清二楚，清廷于是派兵抓人。
凭宋谦的口供，清廷判傅山谋反死罪毫无问题。傅山的母亲也已做了最坏的准备，她对傅山的朋友们说：“道人儿自然当有今日事，即死亦分，不必救也。”
就是说，我这个儿子出事被捕，乃意料中事，就算死了也值得，你们无须费心费力营救了。
出人意料的是，傅山入狱一年后，竟然获释出狱。他的朋友全力营救，八方疏通，还是起了作用。
出狱后，傅山却陷入了精神的痛苦之地，无法自拔。他写了很多诗句，反复慨叹他的羞愧：
“病还山寺可，生出狱门羞。”
“有头朝老母，无面对神州。”
“死之有遗恨，不死亦羞涩。”
反清复明无望，自己又锒铛入狱，出狱后背负苟活的精神负担……
所以，在世俗意义上，中年傅山也是彻底失败的。
▲位于太原晋祠内的傅山纪念馆。
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在精神折磨之外，物质考验也成为傅山后半生一个挥之不去的梦魇。直接说吧，就是穷，贫穷伴他到死为止。
明亡之前，傅山家境殷实，在老家忻州及太原一带有多处地产。明亡之后，他一方面典卖家产从事反清复明活动，一方面将部分财产散给族人，因此自身经济条件急转直下。
他不得不通过鬻书卖画、行医售药等方式谋生，且时常寻求朋友的帮助，勉强度日。
有一次，他听说祁县的米价比省城便宜，专门写信委托朋友代买。此种心酸，可想而知。
贫穷的流浪生活，让傅山背负了对老母亲的无限愧疚。他后来回忆说，明亡后侍奉老母亲27年，其间不是有米无菜，就是有菜无米，或者有米菜无油盐炭薪，总之，老人家一个月至少有半个月吃不好。
他和儿子傅眉入狱那年，除夕夜，傅眉被释放回家探望祖母，一进家门，才知道家中已经断粮数日。
有一年，傅山过生日，有个朋友老早就说要给他割两斤肉。他眼巴巴等啊等，到了生日当天，那人却毫无动静。无比失落的傅山，只好去寺庙里喝大锅粥。
不仅如此，连文人的基本配备，也大成问题。有个好友要请傅山在扇子上题字，傅山说好，但得等几天。为什么？因为他此时连书扇的毛笔和印泥都没有。
然而，傅山完全有能力让生活过得更好，不用这么惨兮兮的。他具有非凡的书画才能，医术也相当了得，名气更是一线明星那么大。因为傅山，当时一堆一流人物跑到山西，比如顾炎武、屈大均、阎若璩、王士祯等等，让山西成为清初全国的文化中心。
只要傅山愿意改变自己，变成一颗圆滑的鹅卵石，财富、官位都会滚滚而来。
但他没有。对他而言，这些改变触及了一个士人的底线，他绝对不会去做。诱惑再大，也不动摇。
宁可过他的穷逼日子，也不让高贵的灵魂掉价。
人家夸他的字好，请他写两句，他挥笔写道：“乱嚷吾书好，吾书好在何？”
你懂不懂书法，就跟着瞎夸。
人家买他的字，又怕买到代笔的赝品，就要他当面写。他直接说：“俗物每逼面书，以为得真。其实对人作者，无一可观。且先有忿懑于中，大违心手造适之妙，真正外人那可得知也！”
你们这些土豪啊，真是愚蠢至极，以为当着面写的就是真品，其实，我内心不爽，写出来的都是死字、死画、死诗文。
人家要他帮治病，他则拒绝给两种人看病：奴人（奴态之人）和胡人（糊涂之人）。他的理由是，妙医和妙药，不能治粗俗者的病。
哪怕穷得叮当响，他依然是那个坚守的、傲娇的、高贵的傅山。连顾炎武都自叹弗如，说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”
但是，在世俗意义上，穷字当头的傅山，晚年照样失败，相当失败。
▲傅山医术高超，尤其擅长妇科，图为他的“医学书稿”。
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康熙十八年（1679），为了安抚笼络汉人知识精英，康熙帝举行了博学鸿儒特科考试。各地举荐了180多位“博学鸿儒”，几乎把大江南北的大V“一网打尽”。
傅山名气大，学问高，自然在官方的征辟之列。他称病不出，地方官不依不饶，要把他抬到京城。到了北京城外一座寺庙，傅山宁死不进京，皇帝也没办法，只好放他回去了。
这时候，离明亡已经过去30多年，除了傅山、顾炎武等少数死硬派，绝大多数知识精英对清廷的笼络趋之若鹜。
傅山对此感到痛心，据他统计，崇祯十年（1637），山西考中进士的19人中，有16人在易代之际降了满人，出仕做了官。
他看到这样快速转向的世界和人心，知道自己没有权力和能力去阻止别人的趋之若鹜，但他，没有随大流，也没有改变自己。
临终前，78岁的傅山写下《辞世帖》，庆幸自己终于“真返自然”，并要求不发讣告，不设吊唁。到死为止，他从未与这个世界妥协过。
这就是傅山走过的路，一条崎岖难行、人迹罕至的路。
如今，泛滥成灾的鸡汤文，绝对不会教我们去走难走的路，只会迎合我们的舒适区，以温水煮青蛙的姿态，让我们觉得很焦虑，同时很享受。
傅山，如此高贵的灵魂，在他们的字典里，是傻帽，是失败者。他们只会推崇左右逢迎、顺风顺水的人精，美其名曰善于改变自己，适应环境，胜者为王。
现在的知识精英，太善于在严酷的环境下让自己舒服起来了。在他们的认知里，傅山只要改变一下心态，甚至不用做什么，就是铁定的人生赢家——
青年时期，不要那么愤青，好好歌颂晚明的酱缸，写写四平八稳的科举时文，举人进士不就到手了吗？
中年时期，不要那么讲气节，喊两声反清复明，做做姿态，让天下人都知道你有两根硬骨头就行了，接下来偷偷做个顺民，向新主表表态，高官厚禄不就到手了吗？
晚年时期，不要那么脾气火爆，嫌富爱贫，谁给的钱多，就给谁写字，写好看，写好听；谁给的钱多，就给谁看病，开好药，开贵药，发家致富还不是分分钟的事吗？
然而，他们没有想过，这样处处算计、人情练达、养尊处优的“傅山”，那个时代也许有很多很多，因为太多太滥，以至于他们的名字一个也没留下来；即便留下名字，后人也不会惦念他们。
而那个真正的傅山，尽管生前“失败”，身后却甩开当时那些成功者几条大街，成为一个民族高傲的象征；尽管生前贫苦，身后却一幅草书拍出3277.5万元的天价（《治学篇、太原三先生传》长卷，中国嘉德秋拍，2011年），让那些速朽的成功人士，惊得棺材板都压不住。
▲傅山草书《治学篇、太原三先生传》局部。
我之所以推崇傅山的轴和犟，赞美傅山的“失败人生”，鄙视那些貌似鲜美实则毫无营养，甚至有毒的鸡汤文，理由只有一条：
再小的力量，再小的个体，也可能改变这个世界；即便改变不了世界，也不要让自己被这个世界改变。
二、傅雷纪念馆门票吗？
傅雷纪念馆免费，凭有效身份证免费领取参观券。
傅雷纪念馆，傅雷故居，建筑始建明代，清末重建，已有百年历史。原有房36间，建筑面积为1200平方米，现仅剩半数，面积约300平方米，东厢房及原先沿河而建的码头均被拆除。现存的17间房屋依然保存着浦东地区传统的歇山顶、砖木结构建筑风格。
三、傅山的美誉？
傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。
傅山（1607.8.11－1684.8.2）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒，他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”。
四、傅山图作者？
《明溥山山水图》是明代画家傅山创作一幅中国古画，现收藏于美国景元斋。
基本信息
中文名明溥山山水图创作时期明代作者傅山（1607—1684）规格170.4厘米类型中国古画材质绢本，水墨
五、傅山行书特点？
傅山的小楷颇负名气,他的小楷《千文》可体现出他在的书写技巧。傅山的小楷刚劲、下笔很有力,写出来的字秀美圆润,风姿绰约。傅山在草书方面,也深受后辈的喜爱。傅山的草书浪漫而有意境,流畅而富有形态之美。
六、傅山的兵器？
是莫问宝剑
傅山（1607.8.11－1684.8.2）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒。
自觉继承道家学派的思想文化。他对老庄的“道法自然”、“无为而治”、“泰初有无”、“隐而不隐”等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展，常以老庄之徒自居。
傅山于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。他是著名的道家学者，哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。
他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。《清史稿》卷五百一有传。
康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，于此年六月十二日与世长辞，时年七十八岁。
七、傅山书论原文？
【清代】书论 | 傅山：作字先作人，人奇字自古。
作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与孥是取。永兴逆羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。
傅山一生有很高的成就,是明清之际著名的书法家、文学家和思想家、医学家。
八、写傅山和王宠小楷用什么毛笔？
写傅山小楷用什么毛笔不是很清楚。
近期比较迷恋王宠小楷，都是用一支毛笔写的，就是下面这支。我书法朋友说，用这支笔写弘一法师的心经也非常好用。
临写的帖是这个。
我曾经详细写过一篇关于这支毛笔的介绍，有兴趣可以点开来看一下。
推荐一支适合写钟繇和王宠的小楷笔祝写字愉快。
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我是 @偶得自在，向往“文章本天成，妙手偶得之”的偶得，亦向往“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的大自在。
希望我写的东西你能够喜欢，大家一起快乐前行~
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九、傅山炉还是博山炉？
是博山炉。
博山炉又叫博山香炉、博山香薰、博山薰炉等名，是中国汉、晋时期常见的焚香所用的器具。常见的为青铜器和陶瓷器。炉体呈青铜器中的豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名（汉代盛传海上有蓬莱、博山、瀛洲三座仙山）。博山炉流行于汉代，后世亦曾使用并仿制。有名的博山炉有出土于陕西省兴平县的西汉鎏金银竹节高柄铜薰炉和出土于河北省满城县的错金博山炉。
十、傅山行书特点论述？
傅山草书的平和式章法有其独到之处。这种章法需要书家有较强的整体章法布局能力。在字距、行距上不过分的疏阔或压缩，中规中矩。自然生动。
