太原傅山文化园在哪里？

一、太原傅山文化园在哪里？

太原傅山文化园位于太原市西北部，北边紧邻太兰铁路，南面挨着环城高速公路，新兰路、柴西路、康西路交织穿行，四通八达，交通十分便利。

二、如何评价傅山其人？

现在流行一种“鸡汤”，大意是说：一块石头，有棱有角，从山坡上滚下去，势必跌撞得面目全非；但如果是一个已被磨得很圆滑的鹅卵石，那就顺利轻松多了。

什么意思呢？你改变不了世界，就要学会改变自己，这才是一个人成功的诀窍。

听着貌似很有道理，很受用。但从本质上讲，这不啻于一碗“毒鸡汤”，要一个人学会妥协，随大流，去个性，怎么舒服怎么过，到最后，即便真的抵达所谓的“成功”，这样的成功放到历史中、放到社会上有意义吗？

反之，一个顽强的灵魂，如果时时不愿与世界妥协，不肯屈从现状，就算他失败了，这样的失败是否更有意义，更值得尊重？

今天，最爱君就来讲一个“失败”的人。

▲傅山画像，明亡后曾自号“朱衣道人”。

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傅山（1607—1684），字青主，山西阳曲人，是明末清初的一位奇人。很多人知道他，可能源于梁羽生的武侠小说，在《七剑下天山》里面，傅青主是名满天下的一代宗师，文武双全，医术精妙，书画亦绝。

梁羽生不是一味瞎诌，历史上的傅山，的确对得起这些评价。

但纵使一身绝技，傅山却是一个“失败”的人。因为，他不从俗，时刻与世界对抗，最后变成了那块有棱有角的石头。

傅山是个天才，记忆力超强。有一次，他与一个马姓同学比记性，由他的哥哥傅庚圈定53篇诗文，看谁能在最短时间内都背出来。

马同学背了一整天，才背下四五篇。傅山从起床洗漱完毕，到早饭前，短短的时间内，就全背下来，一字不差。这让马同学膜拜不已，叹服如神。

如此记性，科举考试应当不在话下。按照晚明思想大咖李贽的经验，考科举最容易不过，无非背诵三五百篇范文，考试时审对题目，默写一篇上去，保准高中。

然而，傅山就是能把十拿九稳的试考砸。题目关于如何修身，傅山的答卷却写满了国家面临的种种危难。这叫故意审错题，他后来在诗中回忆这段经历说：“念我弱冠时, 命艺少旧习。塾题试致身, 满臆河山疾。”

一个“臆”字，说明了他考试时的状态，满脑子都在想河山危急的事，压根儿不管试卷题目。他只想借机唤醒当局者。

他的老师袁继咸，十分惋惜，说，傅山的文章确实好，可惜满是“山林气”。言外之意，是当局不喜欢。

实际上，傅山对此并不在乎。他对八股文毫无兴趣，不会强迫自己去钻研取巧。他后来说，就算八股文写到天下无敌，又有何用？指望用八股文来接续孔孟之脉，“真恶心杀，真恶心杀”！

所以，在世俗意义上，青年傅山算是彻底失败了。

▲刘家良在武侠电影《七剑》中饰演傅青主。

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生在晚明，这是傅山那一代人的命。国运沉沦，整整一代人的前途就完蛋了。

明清易代之际，傅山37岁，是当打之年。挂在煤山槐树上的那具皇帝尸体，对遗民们却是一种无时不在的道德鞭打——我们不惜一切代价，也要打赢野蛮人——如今，野蛮人入主中原，连崇祯皇帝都成为那个“代价”，明朝的读书人有资格当那个“我们”吗？

显然没有。读书人自始至终就是那个“代价”。

明亡之前，傅山对明朝统治其实很不满。他的老师、山西按察司提学佥事袁继咸，因为敢于言事，触犯了当朝首辅温体仁的利益。温的马仔张孙振构陷了个罪名，把袁继咸押送京师。

傅山知道后，对朝廷指白为黑十分愤慨，于是变卖家产，带领130多名同学赴京鸣冤。他们到处散发揭帖，揭露真相，希望能够上达天听。

经过半年多的努力，冤案终得大白，袁继咸始获重新起用。作为这次学生运动的头领，傅山和他的同学薛宗周很快被称为“二义士”，名闻天下。

不难看出，身处明末，傅山就是一个尽力改变世界，而不是改变自己的人。

但是，清军很快打进山西，百姓哭成一片。傅山听到消息，跟几个朋友举杯痛哭了一场。那年除夕夜，他写下悲痛之诗：“三十八岁尽可死，栖栖不死复何言？……怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。”

袁继咸后来在南明抗清，被俘虏，他坚决不降，被杀前托人带信给傅山。信中说：“晋士门下知我者甚深，不远盖棺，断不敢负门下之知，使异日羞称袁继咸为友生也。”

意思是，我如果投降了，你们当学生的，也会以我为耻。

袁继咸之死，对傅山的触动很大。很长一段时间内，傅山带着老母亲、儿子辗转各地，为反清复明奔走。

顺治十一年（1654）六月，傅山突然被捕，成了太原府监狱的囚犯。

原来，受南明政权指派到北方发动反清起义的宋谦，被捕后供出了傅山。明亡后，傅山做了道人，身穿红色道袍，自号朱衣道人。宋谦对傅山的字号、年龄、衣着等信息一清二楚，清廷于是派兵抓人。

凭宋谦的口供，清廷判傅山谋反死罪毫无问题。傅山的母亲也已做了最坏的准备，她对傅山的朋友们说：“道人儿自然当有今日事，即死亦分，不必救也。”

就是说，我这个儿子出事被捕，乃意料中事，就算死了也值得，你们无须费心费力营救了。

出人意料的是，傅山入狱一年后，竟然获释出狱。他的朋友全力营救，八方疏通，还是起了作用。

出狱后，傅山却陷入了精神的痛苦之地，无法自拔。他写了很多诗句，反复慨叹他的羞愧：

“病还山寺可，生出狱门羞。”

“有头朝老母，无面对神州。”

“死之有遗恨，不死亦羞涩。”

反清复明无望，自己又锒铛入狱，出狱后背负苟活的精神负担……

所以，在世俗意义上，中年傅山也是彻底失败的。

▲位于太原晋祠内的傅山纪念馆。

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在精神折磨之外，物质考验也成为傅山后半生一个挥之不去的梦魇。直接说吧，就是穷，贫穷伴他到死为止。

明亡之前，傅山家境殷实，在老家忻州及太原一带有多处地产。明亡之后，他一方面典卖家产从事反清复明活动，一方面将部分财产散给族人，因此自身经济条件急转直下。

他不得不通过鬻书卖画、行医售药等方式谋生，且时常寻求朋友的帮助，勉强度日。

有一次，他听说祁县的米价比省城便宜，专门写信委托朋友代买。此种心酸，可想而知。

贫穷的流浪生活，让傅山背负了对老母亲的无限愧疚。他后来回忆说，明亡后侍奉老母亲27年，其间不是有米无菜，就是有菜无米，或者有米菜无油盐炭薪，总之，老人家一个月至少有半个月吃不好。

他和儿子傅眉入狱那年，除夕夜，傅眉被释放回家探望祖母，一进家门，才知道家中已经断粮数日。

有一年，傅山过生日，有个朋友老早就说要给他割两斤肉。他眼巴巴等啊等，到了生日当天，那人却毫无动静。无比失落的傅山，只好去寺庙里喝大锅粥。

不仅如此，连文人的基本配备，也大成问题。有个好友要请傅山在扇子上题字，傅山说好，但得等几天。为什么？因为他此时连书扇的毛笔和印泥都没有。

然而，傅山完全有能力让生活过得更好，不用这么惨兮兮的。他具有非凡的书画才能，医术也相当了得，名气更是一线明星那么大。因为傅山，当时一堆一流人物跑到山西，比如顾炎武、屈大均、阎若璩、王士祯等等，让山西成为清初全国的文化中心。

只要傅山愿意改变自己，变成一颗圆滑的鹅卵石，财富、官位都会滚滚而来。

但他没有。对他而言，这些改变触及了一个士人的底线，他绝对不会去做。诱惑再大，也不动摇。

宁可过他的穷逼日子，也不让高贵的灵魂掉价。

人家夸他的字好，请他写两句，他挥笔写道：“乱嚷吾书好，吾书好在何？”

你懂不懂书法，就跟着瞎夸。

人家买他的字，又怕买到代笔的赝品，就要他当面写。他直接说：“俗物每逼面书，以为得真。其实对人作者，无一可观。且先有忿懑于中，大违心手造适之妙，真正外人那可得知也！”

你们这些土豪啊，真是愚蠢至极，以为当着面写的就是真品，其实，我内心不爽，写出来的都是死字、死画、死诗文。

人家要他帮治病，他则拒绝给两种人看病：奴人（奴态之人）和胡人（糊涂之人）。他的理由是，妙医和妙药，不能治粗俗者的病。

哪怕穷得叮当响，他依然是那个坚守的、傲娇的、高贵的傅山。连顾炎武都自叹弗如，说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”

但是，在世俗意义上，穷字当头的傅山，晚年照样失败，相当失败。

▲傅山医术高超，尤其擅长妇科，图为他的“医学书稿”。

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康熙十八年（1679），为了安抚笼络汉人知识精英，康熙帝举行了博学鸿儒特科考试。各地举荐了180多位“博学鸿儒”，几乎把大江南北的大V“一网打尽”。

傅山名气大，学问高，自然在官方的征辟之列。他称病不出，地方官不依不饶，要把他抬到京城。到了北京城外一座寺庙，傅山宁死不进京，皇帝也没办法，只好放他回去了。

这时候，离明亡已经过去30多年，除了傅山、顾炎武等少数死硬派，绝大多数知识精英对清廷的笼络趋之若鹜。

傅山对此感到痛心，据他统计，崇祯十年（1637），山西考中进士的19人中，有16人在易代之际降了满人，出仕做了官。

他看到这样快速转向的世界和人心，知道自己没有权力和能力去阻止别人的趋之若鹜，但他，没有随大流，也没有改变自己。

临终前，78岁的傅山写下《辞世帖》，庆幸自己终于“真返自然”，并要求不发讣告，不设吊唁。到死为止，他从未与这个世界妥协过。

这就是傅山走过的路，一条崎岖难行、人迹罕至的路。

如今，泛滥成灾的鸡汤文，绝对不会教我们去走难走的路，只会迎合我们的舒适区，以温水煮青蛙的姿态，让我们觉得很焦虑，同时很享受。

傅山，如此高贵的灵魂，在他们的字典里，是傻帽，是失败者。他们只会推崇左右逢迎、顺风顺水的人精，美其名曰善于改变自己，适应环境，胜者为王。

现在的知识精英，太善于在严酷的环境下让自己舒服起来了。在他们的认知里，傅山只要改变一下心态，甚至不用做什么，就是铁定的人生赢家——

青年时期，不要那么愤青，好好歌颂晚明的酱缸，写写四平八稳的科举时文，举人进士不就到手了吗？

中年时期，不要那么讲气节，喊两声反清复明，做做姿态，让天下人都知道你有两根硬骨头就行了，接下来偷偷做个顺民，向新主表表态，高官厚禄不就到手了吗？

晚年时期，不要那么脾气火爆，嫌富爱贫，谁给的钱多，就给谁写字，写好看，写好听；谁给的钱多，就给谁看病，开好药，开贵药，发家致富还不是分分钟的事吗？

然而，他们没有想过，这样处处算计、人情练达、养尊处优的“傅山”，那个时代也许有很多很多，因为太多太滥，以至于他们的名字一个也没留下来；即便留下名字，后人也不会惦念他们。

而那个真正的傅山，尽管生前“失败”，身后却甩开当时那些成功者几条大街，成为一个民族高傲的象征；尽管生前贫苦，身后却一幅草书拍出3277.5万元的天价（《治学篇、太原三先生传》长卷，中国嘉德秋拍，2011年），让那些速朽的成功人士，惊得棺材板都压不住。

▲傅山草书《治学篇、太原三先生传》局部。

我之所以推崇傅山的轴和犟，赞美傅山的“失败人生”，鄙视那些貌似鲜美实则毫无营养，甚至有毒的鸡汤文，理由只有一条：

再小的力量，再小的个体，也可能改变这个世界；即便改变不了世界，也不要让自己被这个世界改变。

三、太原傅山园门票？

太原傅山园的门票是二十五元，买票时可随机享受补贴。

太原傅山园也叫中华傅山园，位于傅山先生的家乡尖草坪区向阳镇西村。傅山先生是明末清初人，一生怀念故国，不事满清，他的高风亮节被后人称道。

四、傅雷纪念馆门票吗？

傅雷纪念馆免费，凭有效身份证免费领取参观券。

傅雷纪念馆，傅雷故居，建筑始建明代，清末重建，已有百年历史。原有房36间，建筑面积为1200平方米，现仅剩半数，面积约300平方米，东厢房及原先沿河而建的码头均被拆除。现存的17间房屋依然保存着浦东地区传统的歇山顶、砖木结构建筑风格。

五、太原纪念馆有哪些？

太原市纪念馆有很多，例如位于迎泽区的中共太原支部旧址（彭真纪念馆），太原市双塔革命烈士陵园，牛驼寨烈士陵园，位于杏花岭区的山西国民师范革命活动旧址，太原黄坡革命烈士陵园，太原市解放纪念馆，清徐县罗贯中纪念馆，高君宇故居纪念馆。

六、傅山的美誉？

傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。

傅山（1607.8.11－1684.8.2）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒，他自己也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”。

七、傅山图作者？

《明溥山山水图》是明代画家傅山创作一幅中国古画，现收藏于美国景元斋。

基本信息

中文名明溥山山水图创作时期明代作者傅山（1607—1684）规格170.4厘米类型中国古画材质绢本，水墨

八、傅山书论原文？

【清代】书论 | 傅山：作字先作人，人奇字自古。

作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与孥是取。永兴逆羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。

 傅山一生有很高的成就,是明清之际著名的书法家、文学家和思想家、医学家。

九、傅山行书特点？

傅山的小楷颇负名气,他的小楷《千文》可体现出他在的书写技巧。傅山的小楷刚劲、下笔很有力,写出来的字秀美圆润,风姿绰约。傅山在草书方面,也深受后辈的喜爱。傅山的草书浪漫而有意境,流畅而富有形态之美。

十、傅山的兵器？

是莫问宝剑

傅山（1607.8.11－1684.8.2）明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒。

自觉继承道家学派的思想文化。他对老庄的“道法自然”、“无为而治”、“泰初有无”、“隐而不隐”等命题，都作了认真的研究与阐发，对道家传统思想作了发展，常以老庄之徒自居。

傅山于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。著有《霜红龛集》等。一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。他是著名的道家学者，哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。

他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。《清史稿》卷五百一有传。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，于此年六月十二日与世长辞，时年七十八岁。