长沙离汨罗市屈原镇多少公里？
一、长沙离汨罗市屈原镇多少公里？
长沙离汨罗市屈原镇1小时20分钟106.0公里过路费约45元
长沙
许广高速77.3公里
汨罗市屈原镇
二、湖南省岳阳市汨罗市屈原南路属于什么街道？
湖南省岳阳市汨罗市屈原南路属于天问街道。汨罗周边风景很好的，好多玩的地方，房子隔好远才看到另外一家
三、汨罗市读音？
mì luó shì
市，普通话读音为shì。“市”的基本含义为做买卖的地方，如：市场；引申含义为人口密集的行政中心或工商业、文化发达的地方，如：城市。
在日常使用中，“市”字还表示一种行政区划，有中央直辖和省（自治区）辖等，作为后缀使用，如北京市、南京市。
四、汨罗市称为？
汨罗
汨罗，简称罗城，隶属于岳阳市，处湖南省东北部，紧靠洞庭湖东畔、汨罗江下游。汨罗市东部、东南部分别与长沙市长沙县、望城区接壤，西邻湘阴县和沅江市，北接岳阳县,东北与平江县交界。因境内有汨水、罗水会合，其下游名汨罗江，因以名市
五、汨罗市介绍？
汨罗市
湖南省岳阳市代管县级市
汨罗，简称罗城，由岳阳市代管。地处湖南省东北部，紧靠洞庭湖东畔、汨罗江下游。汨罗市东部、东南部分别与长沙市长沙县、望城区接壤，西邻湘阴县和沅江市，北接岳阳县，东北与平江县交界。因境内有汨水、罗水会合，其下游名汨罗江，因以名市，总面积1562平方公里，[32]根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，汨罗常住人口为632246人。[31][28]拥有世界级非物质文化遗产“汨罗江畔端午习俗”和国家级非物质文化遗产“长乐抬阁故事会”，是“中国龙舟名城”“中华诗词之乡”，被誉为“端午源头、龙舟故里、诗歌原乡”“蓝墨水的上游、文化人的圣地”。[1][28]
汨罗江是战国时期楚国文学家、著名爱国诗人屈原行吟求索、投江殉国之地，现有屈子祠、屈原墓等纪念屈原的古迹建筑，建有屈子文化园、屈子书院等旅游景点。汨罗市交通发达，京广铁路、京广高铁、107国道、240国道、京港澳高速及复线、210省道纵贯南北，平益高速、536国道、308省道横贯东西。[1]
汨罗农业基础坚实，是重要的商品粮生产基地、生猪调出大县。2021年，汨罗入选赛迪投资竞争力百强县第95位、全省县域经济高质量发展先进县10强。2019年3月，中央宣传部、财政部、文化和旅游部、国家文物局公布《革命文物保护利用片区分县名单（第一批）》，汨罗市名列其中。[2][1]
2021年，汨罗完成地区生产总值463.9亿元、固定资产投资291.1亿元、社会消费品零售总额137.7亿元、一般公共预算收入21.7亿元，城乡居民人均可支配收入分别为39229元、23139元。[1]
六、屈原行政区到底是汨罗市还是岳阳市直接管辖？
根据中国官方行政区划，屈原故里位于湖南省岳阳市汨罗市中，但汨罗市作为一个县级行政单位，实际上还是受岳阳市管辖的，属于岳阳市的下辖行政区。因此，可以说屈原故里既属于汨罗市，也属于岳阳市直接管辖。
七、汨罗市属于哪里？
汨罗，简称罗城，隶属于岳阳市，处湖南省东北部，紧靠洞庭湖东畔、汨罗江下游。汨罗市东部、东南部分别与长沙市长沙县、望城区接壤，西邻湘阴县和沅江市，北接岳阳县,东北与平江县交界。因境内有汨水、罗水会合，其下游名汨罗江，因以名市，是“中国龙舟名城”。
八、怎样评价屈原?
屈原的《天问》是中国古代一部思想非常宏大的作品，它代表了华夏先民睿智而又浪漫的精神世界，它发起了一场追求真理的历史接力。但让人费解的是，后来这部作品完全没什么影响力，后人对这部作品提出的这么多的问题似乎完全不感兴趣。中国人究竟对什么才感兴趣？
九、怎样看待屈原？
How Romantic Are the Chinese People
"后皇嘉树，橘徕服兮“
（orange tree, nutured by natured. Born to be adaptable to the soil and water here.)
屈原，中国历史上第一首咏物四言诗，《橘颂》。
”你这天地孕育的橘树啊，生来便适应这方水土，禀受了不再迁徙的使命，便永远扎根在了南楚，你扎根坚固难以搬离，开阔的胸怀无欲无求。”
从这小小的橘树开始，自然万物便开始拥有了美好的人格。
在屈原漫长的放逐路上，他写下了古代最长的一首抒情诗。
于是，我们仿佛来到了一座植物园，秋兰、江离、揭车、扶桑、杜衡、宿莽……
他甚至上天入地，让凤凰展翅，命云车架起，去寻找黄河水神都爱恋的洛神宓妃。
在他另外一篇长诗天问里，他甚至向上天发出了一百多个诘问！
“天河所沓，十二焉分；日月安属，列星安陈。”
(where does heaven meet earth , how is the zodiac divided into twelve equal parts. How are the sun and moon attached, and how the constellations arrayed.)
Zodiac:n. 黄道带，黄道十二宫
Constellations:n. 星座
宇宙是怎么来的，那些神话为什么是那样的结局？朝代更替又是什么道理？我们的未来又将往何处去？
那是他抛向天地的问题，也是他在寻找自己内心的答案。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
(My way ahead's long, long one ,oh! I will seek my beauty high and low.")
P S：重译：The way ahead is long and has no ending; yet high and low I’ll search with my will unbending.
在屈原的精神世界里，天、地、人，山川草木，神灵，甚至宇宙万物都是他灵感的来源。
他用理想主义的浪漫，来抵御现实世界的浑浊。
他们在自然之间，见天地，见众生，也见自己。
这就是中国人的浪漫，在他们笔下的万千世界里。
我们看见了陶渊明悠然见南山的菊花，看见了周敦颐出淤泥而不染的爱莲，看见了陆游零落成泥碾作尘的冬梅，看见了李白何当凌云霄，直上数千尺的松柏。
天地与我并生，万物与我唯一。
现实之上，我们永远会有理想。
即使在方寸之间，我们也有我们无法磨灭的精神理想。
「楚地幽兰，芬芳溢神州，少年风华世无双，肯为谁俯首？」
「路漫漫兮，求索几时休，也曾想风雨飘摇，补天凭只手。」
「沧浪之声，濯不尽离愁，众人皆醉我独醒，寂寞千古留。」
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十、如何评价屈原？
为什么文人眼中的屈原，并不是只有忠君爱国的形象
著名作家叶兆言有一篇文章叫《不喜欢屈原的理由》提出了两个理由，一个是屈原的自恋，一个是忍受不了屈原的忠君思想。
鲁迅更看不上屈原的忠君，把屈原比作《 红楼梦》贾府中的焦大，“看《红楼梦》，觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身份，仗着酒醉，从主子骂起，直到别的一切奴才，说只有两个石狮子干净。结果怎样呢？结果是主子深恶，奴才痛嫉，给他塞了一嘴马粪。其实是，焦大的骂；并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。 ”（《伪自由书·言论自由的界限》）
鲁迅批评屈原“亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见， 感动后世，为力非强”（《摩罗力诗说》）；“若其怨愤责数之言，则三百篇中之 甚于此者多矣”（《汉文学史纲要》）
鲁迅还说：“离骚只是不得帮忙的不平。”（《鲁迅:《且介亭杂文二集·从帮忙到扯淡》》）
屈原作为一个伟大的爱国主义诗人，已经成为一个文化符号，融入民族的血液之中。如果有人说屈原不爱国，肯定被舆论讨伐有卖国汉奸的嫌疑。但是在学术界，关于屈原的争论一直都存在。
清末学者廖平认为，在中国历史上并没有屈原其人，《史记·屈原贾生列传》中记载屈原的事迹，前后矛盾，既不能拿来证明屈原出处，也不能用以证明屈原作《离骚》的时代。
胡适在《读楚辞)》中认为“屈原只是个传说”，“屈原是谁？这个问题是没有发问过的。我现在不但要问屈原是什么人，并且要问这个人有没有。为什么我要疑心呢？”
屈原是否存在已经争论了近百年了，学术界承认屈原作为历史真实人物，出现在少量其他史料上只言片语的、几乎难以明辨确认的记载，我们需要有力的考古材料来证明屈原的生平和存在。
闻一多在《读骚杂记》中认为屈原的死因是“泄忿”和“洁身”并非“忧国”，同时指出“一个历史人物的偶像化的程度，往往是与时间成正比的，时间愈久，偶像化的程度愈深，而去事实也愈远。”
屈原忠君爱国的形象从什么时候开始的呢？
从汉朝到唐代，学者大多称道他的“志沽”“尽忠”的伟大人格。闻一多曾言：“屈原忠君爱国的说法，大约起于南宋的朱子”。理学家朱熹在《楚辞集注序》说：“原之为人。其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”
朱熹在内忧外患的宋朝托古言志，把儒家的思想注入到屈原里边，树立为理想忠臣中的典型。
在现代史上，郭沫若把屈原提高到了前所未有的高度，尊崇屈原为“最伟大的一位革命白话诗人”、“把所有的血泪涂成了伟大的诗篇，把自己的生命殉了祖国”、“热爱人民、热爱祖国、热爱真理、热爱正义”的第一人，还称屈原是革命思想家。
为了呼唤爱国主义、抵抗日本侵略，郭沫若在1942年1月写的话剧《屈原》公演，引起巨大轰动。作为爱国主义诗人的屈原艺术形象，深深镌刻在大众心中。
著名历史学家侯外庐，“不同意史学家郭沫若把他热爱的人物过于理想化，为儒家人物的头脑塞进法家思想，以至有损历史的真实”，“结果是文学和艺术战胜了史学和哲学。今天，已经抹不去中国人心目中郭沫若所加工的屈原形象。史学和哲学严肃的面孔，显然不及艺术的魅力容易让人们接受。”（侯外庐·《韧的追求》）
侯外庐认为，“历来研究屈原的学人，多是把合纵救楚一个问题作为他抑郁投水的中心思想，而神秘化了这一位中国的伟大诗人”，“屈原的世界观，和他的求真的方法论是矛盾的，本质上是反动的招魂，亚细亚古典社会底氏族制残余的梦想。”（侯外庐·《屈原思想的秘密》）
解放以后，屈原是爱国主义诗人的定性在学术界成为主流，但是也有异议的。
宁夏大学教授刘金明提出：“屈原的美政理想和爱国主义精神不具有推动社会发展的进步性，没有什么值得肯定和赞扬之处。”(刘金明·《对屈原爱国主义的再认识》)
深圳人文学院院长郭杰认为，屈原以死殉国是由其宗国意识所决定。对屈原而言，楚不是具有现代意义的祖国。说屈原是爱国主义者，是超社会超历史的。(郭杰·《先秦的国家观念与宗国意识》)
曹大中断言屈原只忠君、不爱国，"屈原至死不离楚国,最后怀沙自沉的思想动机,不是出于爱国,而是忠于向其委质的同姓君主。"（曹大中·《"屈原——爱国诗人"之我见》）
仁者见仁智者见智，学术界对于屈原的争论是好事，真理就是在争鸣中判定的。美国汉学家海陶玮批评中国的屈原研究说：“不管有什么样的政治背景，也不管感情色彩如何变化．其结果都使大多数的屈原研究带上了理想化传记的性质，而缺乏学术探讨的特点。这样的事实很少有人平心静气地做过调查，学者们引出的结论也隐约透露出他们活在情感方面、活在说教方面所承担的义务。”（海陶玮：《楚辞资料海外编屈原研究》）
屈原的形象是千百年来文人塑造的。不管是比干、晁错、解缙、方孝孺这些忠臣，还是豫让、田光这些慷慨赴死之士，为什么只有屈原在文人心目中最有分量？
屈原是中国文人的精神图腾和思想寄托，文人都有一个屈原情结，哪个不是怀才不遇生不逢时壮志难酬。
屈原的文学成就，李白敬仰“屈平辞赋悬日月”，鲁迅称赞“逸响伟词，卓绝一世”；屈原的人格力量，司马迁评价屈原 “正直行 ，竭忠尽智” ， “信而见疑 ，忠而被谤”。
屈原是一个失败的政治家，更是一个怀才不遇的文人。屈原孤傲独立的高洁人格，为理想而殉道的精神，给文人树立了一个标杆。屈原是文人的灵魂，内心深处都是和屈原心理共鸣的骚动。
中国历史上的文人往往面对“直如弦、死道边；曲如钩，封公公侯”的现实，愤愤不平怀才不遇，托屈原而自叹“命运多舛”,借屈原之酒浇自己之块垒，在屈原那里里寻找心理安慰。
文人哀叹屈原其实也是哀叹自己，司马迁写《屈原贾生列传》不过是借题表达自己内心的忧愤，于是变成了“无韵之《离骚》”。这种心态，正如清朝林云铭评贾谊《吊屈原赋》云：“谓谊吊原乎?谓谊诵原言自吊乎?若不可辨。”(《古文析义》)
屈原跳汨罗江，两千多年后王国维跳昆明湖。屈原是爱国主义的典型，王国维却被嘲讽为是清朝遗老。但是在文人眼里屈原和王国维都是一样的，都是为文化殉道，陈寅恪所感叹的“独立之精神，自由之思想”。
季羡林就认为王国维是高层次的爱国主义，“我说爱国主义有两个层次:一般的层次是我爱我的国家,不允许别人侵略;更高层次的则是陈先生式的爱国,王国维先生式的爱国。”（季羡林《陈寅恪先生的爱国主义》）
