锡伯族西迁的历史背景？

一、锡伯族西迁的历史背景？

锡伯族的西迁，是历史赋予的使命，在16世纪之前，锡伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼伦贝尔大草原上，它与一般的民族迁徙有着本质上的不同，那是在十八世纪中叶，清政府平定准噶尔贵族叛乱，在伊犁惠远设立“总管伊犁等处将军”管辖新疆，然而统一后的西部边疆广褒土地出现了无兵防守的真空，统一面临得而复失，经伊犁首任将军明瑞请奏，乾隆皇帝痛下决心，下令调迁英勇善战并懂得农业生产技术的锡伯军人前往屯垦戍边。1764年乾隆恩准伊犁将军明瑞奏折“由盛京锡伯兵内栋其精明能牧者一千名，酌派官员，携眷遣往”。并指定了由塞外行走的路线。就这样，从盛京所属的沈阳、开原、义州等15座城市抽调20岁-40岁，身强力壮，能骑善射，骁勇善战的锡伯族官兵1020名，连同眷属，共计3275人，西迁到新疆伊犁驻防，以增强大西北的防务力量。

这支西调的队伍，分两批出发。第一批于1764年农历四月初十启程，于次年7月20日抵达伊犁河北岸的绥定一带，第二批西调的队伍于1764年四月十九启程，次年的7月22日抵达伊犁河北岸的绥定一带。

锡伯族为了纪念西迁戍边，以及怀念亲人，特意设立了西迁节，新疆锡伯族同胞称为“杜音拜专扎坤”，又因时间是农历四月十八日，所以又叫“四、一八节”。每逢农历四月十八日这一天，锡伯族同胞就会从四面八方汇集在一起，赶庙会，唱山歌，举行各种文体活动，以表达对故乡的思念和对未来美好生活的憧憬。

二、锡伯族西迁节祝福词？

您好，祝锡伯族西迁节快乐！愿我们的祖先的勇气和智慧一直伴随着我们，让我们在新的生活中继承和发扬锡伯族的文化和传统。愿我们的家园繁荣昌盛，锡伯族人民团结进步，共同创造美好的未来！

三、西迁历史背景？

历史背景：乾隆年间，为加强西北边防，清政府针对伊犁地区人烟稀少、防务空虚、外国侵略势力不断向东扩张的情况，于1762年10月设置伊犁将军统理诸务，调遣携眷驻防塔尔哈台之锡伯官兵1020名，眷属共计3275人，开始移民戍边，垦荒造田。锡伯族开始了西迁。

清政府先后从黑龙江、张家口、热河等处调遣官兵驻防伊犁，又调遣绿营兵进驻伊犁。但伊犁将军明瑞深感伊犁现有驻防官兵不敷调用，乃向清廷请示增派官兵，清政府应其所请。

伯族的西迁，是在交通工具非常落后，而且道路险阻、气候多变的情况下进行的。一心效命国家的锡伯族军民冒酷暑，顶严寒，风餐露宿，以顽强的毅力，忍受着长途跋涉中的艰难困苦，日夜兼程，终于到达目的地。长途的艰难跋涉，使这支庞大的队伍减员不少，但在途中还出生了婴儿350余名。清政府原规定西迁3年到达，由于锡伯族军民坚忍不拔，吃苦耐劳，仅用了1年零3个月，行程万余里，提前到达了伊犁，这不能不说是中华民族史上的一大壮举。

四、喜洲西迁历史？

实践队在华中师范大学附属中学大理二中校长唐浩天与党政办公室主任何红康的陪同下先后参观走访了大理二中、华师西迁纪念馆、大慈寺、苍逸图书馆、严家大院这些和华中大学西迁历史相关的地方。

一座“华中大学西迁纪念碑”正坐落于大理二中校内。何红康介绍到，大理二中前身私立五台中学，1938年由董澄农、严燮成、杨显成等12人发起，社会各界集资建校。1939年五台中学即将开班招生之际，华中师范大学前身华中大学正在昆明寻找迁校地址，在当地乡绅严子珍等人的支持下，华中大学师生迁往喜洲。华中大学西迁喜洲正为五台中学创办提供了一个契机，华中大学的师生则为新生的五台中学贡献了丰厚的师资力量，担任了五台中学半数以上的课程。

“历年来，有非常多的华大校友在此碑前相拥抹泪，都是对母校的深深思念。”何红康近年来致力于研究华中大学西迁历史及大理二中校史，提及华师与大理二中的情谊，他感怀十分。

2017年11月由大理旅游度假区管委会、喜洲镇政府筹建的华中大学西迁纪念馆，真实还原和生动展示了华中师范大学的前身——华中大学迁入大理喜洲办学这段珍贵而难忘的历史。华中大学曾以大慈寺、奇观堂、张公祠等寺庙、宗祠作校舍，纪念馆内丰富的史料和图片再现了华中大学在大慈寺办学生活的点点滴滴。展厅内保存着华大迁走后为五台中学留下的大量生物标本、华大在喜洲办学期间学生创办的校刊杂志等影印件，更有部分展厅生动还原了华中大学当时的教室、宿舍条件。

值得一提的是，教室内播放的模仿教学过程的录音是由现在的华中师范大学学生所录，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，朗朗书声回荡，在战乱中坚守教育一线的华大精神仿佛至今犹在。

站在华大旧址的“文明”牌匾下，何红康感慨道，华大的到来不仅解决当时五台中学的师资问题，更把先进的科学文化带来了喜洲，从当年的五台中学走出了许多优秀人才。据不完全统计，现在光是喜洲籍在外获得正高职称的专业技术人员就有四百多人，“要知道当年的喜洲人口不过一万多，所以说喜洲被誉为‘四百教授一故乡’，名不虚传。”

“一人富足，资助公益”——喜洲儒商风骨经久不衰

实践队沿喜洲古镇街一路来到镇中心四方街，严家大院的旧宅门森严，被周遭的烟火气一熏、来往游客的笑闹一染，便又在今天渐渐复苏。

严家大院是喜洲当地乡绅严子珍所建豪宅，现存四院，多为白族传统“三坊一照壁”、“四合五天井”的建筑形式，还另有一栋西式洋房。今天的严家大院博物馆保存了大院本身的规制和房间布局，还原了大院本身的风貌，木质结构的门窗、游廊、吊顶得到了较好的保护，精美的雕花和彩绘清晰可见。然而，据严家第二十代后人严学侯称，至今大院已被农户民居占去部分，文革时期则被用于生产队等办公场所，确有不少损毁，如今仅能从有限的遗存中一窥往日的风光无限。

大院中议事堂和书房格外惹眼，后者可见严家对于后代教育的高度重视，虽为商人，亦以诗书传家，严家后代虽未能延续永昌号辉煌，放弃了经商之路，但在学识和职业上各有成就。前者是严子珍当年经营永昌号时期集会议事的场所，在这里许多重要的决策诞生，尤其是严子珍身为“儒商”，颇“富于公共之观念”，热心地方公共事业，曾捐款作抗日军饷、修筑堤坝、资助当地实业、建医院、办学校，喜洲小学、私立五台中学、苍逸图书馆均为他资助创办。

抗日战争时期华师西迁昆明，也是在严子珍的大力扶持之下在喜洲扎根，得以度过八年艰难而充实的战争岁月。严子珍儒商风骨，可用白族民间赞语“公德心”概之，正所谓“尽力于社会事业未已也。如兴学校、治道路、施医药，及其他义举，皆慨然倡捐，而独任其难”。“华中大学来了以后，喜洲的风气就不一样了，谁能想到一个小小的镇子，居然走来了一所大学，来了这么多的人才”，严学侯说，华中大学的到来，更开启了喜洲高等教育的先河，从此之后，喜洲乡绅捐资助学蔚然成风，前述“四百教授一故乡”，离不开以严子珍为代表的喜洲儒商们打下的物质基础。

时至今日，严家宗祠仍香火不断。8月26日，恰逢一年一度严家后代家族集会，祭祀宗祖。实践队有幸采访到了集会发起人严学侯老先生。严学侯表示，每年的集会少则三百余人，多则二百余人，严家子孙从中国乃至世界各地回到喜洲古镇，严学侯无不骄傲的说到，到场的许多严家子孙对于社会各有贡献，在各行各业里大放异彩。严家对于宗族观念的坚守，不仅沟通血缘亲情，更传承着严家祖先的风骨美德。

所谓传承，绝非一纸空谈，严学侯所住严家民居楼上所挂牌匾分外惹眼——“热心公益”。严学侯解释道，当年史城聚真经会在资金困难之时，曾为他们安排排练地点，服装道具则是由他自费捐赠的，故而喜洲村民委员会和史城聚真经会同赠此匾。除此之外，他还曾捐助喜洲小学课桌椅、捐资维修严家宗祠等，多年来累积捐资30余万元，曾被中共喜洲镇委员会、喜洲镇人民政府授予热心公益事业奖牌、大理市人民政府授予捐资助学奖牌。

“捐资助教、解决社会就业问题、积极探索大理旅游新出路、尽其所能帮助那些需要帮助的人们”，身为严家后人，严学侯用实际行动传承着严氏先人乐善好施的美德，富裕不忘社会，正所谓“一人富足，资助公益”，此德行百年相承，在喜洲古镇上久久传扬。

“涉世温和”——古镇传统文化温故知新

著名作家老舍先生在他的《滇行短记》中有一段这样的描述：“喜洲镇却是个奇迹。我想不起，在国内什么偏僻的地方，见过这么体面的市镇。”

清晨的喜洲街道，一匹匹马被牵出家门，在路边稍事歇息，便被套上马鞍，纷纷赶往古镇各处。马车披盖垂幔，铃声叮咚响彻古镇大街小巷，众多马蹄踏在石板路上的脆响不绝于耳。

这是马车夫王师傅驾着他的“老伙计”穿梭在古镇的第二年，但王师傅表示，“马”之于喜洲的意义不仅只是一个运载游客的交通工具。百年前的喜洲商业繁荣成燎原之势，商路绵延直至缅印地区，如此高批量的货运全靠当地的“马帮”，直到八年前的喜洲，“马”仍然是主要的交通工具，“那时的马路是真正的‘马路’”，王师傅笑道。

现如今，喜洲尚有八十余名马车夫。王师傅还记得自己买回的这匹马生性很野，全靠训练。他说，只有经过训练的马才会礼让行人、等待红绿灯并学会“倒车”这些指令。

尽管街上马匹往来翕忽，却也不见马粪，因为车夫们都会细心地统一收集处理好；偶尔遇到堵车，车夫轻拍马背，马儿则会停下马蹄，也是候车队伍中的一员；车夫们间或到路边采几把野草，犒劳奔忙的马儿，“这种草马吃了身体好，就和咱们人吃中药里面的鱼腥草似的”……

喜洲的马运文化一路奔波至今，趸趸马蹄已是这个小镇的一种语言。

和其它以旅游业带动生产发展的古镇一样，在商业化的生活方式沿革上，喜洲亦不例外。但它和它沿袭至今的传统文化也从未轻易让步。

大街小巷里，琳琅满目的商品和游客，是近几年来喜洲的新生。而在实践队的镜头中，记录最多的则是这座古镇徘徊于传统与新生文化间的人物风俗。穿白族服饰的老人背着背篓路过，消失在深巷转角；本主庙中敬香的老人，虔诚地礼拜；国家非物质文化遗产白族三盏茶“头苦二甜三回味”的香气，伴着“绕三灵”的节奏氤氲在空气中；华大西迁后，化学系改进的蓝靛提取技术发扬光大，随处可见精美的扎染艺术布料和服饰……

喜洲人、白族人的淳朴执着，不因旅游经济的发展而轻易变质。入世而不一味世故，发展而不忘传统，正如严家大院中一块匾额所写——“涉世温和”，这座古镇，却是老舍先生笔下的那个“奇迹”。

五、西迁纪念馆开放时间？

开放时间 

9:00-17:00（夏季： 9:00-17:30），

周一至周六开放，

周日闭馆。

自由参观无需预约 交大西迁博物馆坐落于西安交通大学兴庆校区，邻近西安交通大学艺术博物馆。

交大西迁博物馆坐落于西安交通大学兴庆校区，邻近西安交通大学艺术博物馆，占地面积约为940平方米，建筑面积约为3760平方米，共4层，采用全钢结构建设。馆内布展面积2400平方米，由序厅、放映厅、展厅和多功能厅组成。内容分为溯源、西迁和致远三个部分，从溯源南洋到交通大学西迁，“从南洋走来”到“与国家民族同向同行”，从“永远飘扬的旗帜”到习近平总书记对西迁精神重要指示。展出照片、图表和实物等共2077件，其中有西迁人及广大师生校友捐赠的实物390件。展馆以图文实物和多媒体等展陈形式溯源南洋、致敬西迁、向西而歌，集中体现西迁人波澜壮阔的创业历程和辉煌成就，展示西迁精神激励一代代知识分子奋勇前进的磅礴伟力。

交交

六、西迁精神的历史成就？

“西迁精神”的核心是爱国主义，精髓是听党指挥跟党走，与党和国家、与民族和人民同呼吸、共命运，具有深刻现实意义和历史意义。

这场西迁最终收获了累累硕果。它彻底改变了西部没有大规模工业类院校的格局，为西部振兴奠定了深厚扎实的科研基础，更磨砺铸造出“西迁精神”，激励着一代又一代知识分子成为国家和民族的脊梁。

七、成陵西迁历史背景？

成吉思汗陵西迁

成吉思汗陵西迁，内蒙古鄂尔多斯的成吉思灵寝向为蒙古族人民所尊奉。芦沟桥事变后，日军侵归绥、包头，有西进之势。投降日寇的德穆楚克栋鲁布亦有劫持成吉思陵寝的企图，沙克都尔札布等蒙古王公为使陵寝不落入敌手，于1939年5月先将陵寝移至沙王府，继将陵寝，后与苏鲁特神物及守陵之达尔哈特人等运送至陕西省北部榆林镇，复经延安、西安运至甘肃榆中县西兴隆山，安放在大佛殿，伊克昭盟并成立驻甘肃省成吉思汗陵寝办事处。兴隆山位于兰州市南约60公里处，是成吉思汗攻打西夏时避暑之地。抗日战争胜利后，达尔哈特等请将陵寝运往鄂尔多斯，国民政府未允。1949年解放军挺进甘肃，国民党西北军阀马步芳将陵寝迁至黄教圣地塔尔寺。不久解放军解放西宁市，专往塔尔寺供奉成吉思汗陵寝，并宣布一切祭祀费用皆由解放军开支。1953年内蒙古自治区人民政府报请中央人民政府政务院准将陵寝迁回。遂于1954年3月由塔尔寺迁返伊克昭盟大伊金霍洛。

八、锡伯族的历史？

一，锡伯族历史源远流长，其祖先拓跋鲜卑早在东汉以前便活动在大兴安岭北段以“嘎善洞”为中心的地带，“畜牧迁徙，狩猎为业”。

锡伯族世居松嫩平原，历史记载中最早出现在1593年清太祖努尔哈赤对九部联军之役，部分锡伯部落归顺建州女真。清康熙三十一年（1692年），锡伯族被编入满洲八旗兵内，移防黑龙江、吉林各地。乾隆二十年（1755年）和二十四年（1759年），清朝政府平定准噶尔叛乱和大小和卓之乱，最终统一天山南北。为维护新疆的政治稳定，1764年4月，部分锡伯族官兵及其家眷共4295人，应新疆伊犁将军明瑞写给乾隆皇帝的奏折要求，穿越蒙古高原，历时一年零三个月，迁往新疆长期驻防屯田。锡伯族现分居东北和新疆两地。

二，目前锡伯族分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯自治县和辽宁、吉林等省，呈现大分散、小集中的分布局面。分布在辽宁的锡伯族主要散居在辽河、浑河以及太子河流域。散居在吉林、黑龙江的锡伯族则居住在松花江与嫩江流域，是宜耕宜牧的好地方

九、西迁是哪里？

西迁是指中国历史上的一次重要的人口迁移事件，发生在清朝乾隆年间（公元1736年-1795年），由四川、云南、贵州等地的汉族和少数民族居民组成的大规模移民队伍，经过了漫长而艰苦的跋涉，最终到达了中国西北的新疆地区。

西迁的具体路线和范围相对较广，主要包括以下几个方面：

1. 路线：西迁主要的路线有两条，一条是由四川南充出发，经过福建、江西、湖南、广西、贵州、云南等地，然后穿越喀喇崑崙山脉，抵达新疆吐鲁番；另一条则是从四川广安出发，沿着黄河流域向西穿越青藏高原和阿尔金山脉，最终到达伊犁地区。

2. 范围：西迁的迁徙范围主要涉及到四川、云南、贵州等省份的多个城市和地区，以及新疆地区的吐鲁番、伊犁、哈密等地。在这些地区，西迁民众进行了大规模的耕种、兴修水利、开垦荒地等活动，为当地的经济和社会发展做出了贡献。

西迁是中国历史上的一件重要事件，对于推动中国内陆地区的开发和人口迁移具有重要的意义。

十、西迁节文案？

华夏五千年文化宝库中，黄河流域的三晋文化是闪耀瑰丽的一颗。为纪念古人西征开疆拓土的壮举，每逢端午高山流水之日，五彩缤纷的西迁节便在太行大峡谷内举办。这里有壮美的舞狮，有鼓乐喧天的祭祀，还有表演风姿绰约的民俗歌舞。