乡土中国乡土本色主要材料？

一、乡土中国乡土本色主要材料？

一、 乡土本色

1、 以农为生的人， 世代定居是常态， 迁移是变态。

2、 中国农民聚村而居的原因有两个： 一是每家所耕的面积小， 小农经营； 二是在需要水利的地方， 需要合作灌溉； 三是为了安全； 四是土地平等继承的原则。

3、 村落间关系是孤立的、 隔膜的——地方性限制——“熟悉” 的社会， 没有陌生人的社会。 ——即礼俗社会， 与之相对应的概念是法理社会。

4、 与人交往的原则是个别化原则， 乡 土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。

二、 文字下乡

-------从空间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要

1、 在乡 土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触， 不需使用文字。

2、 乡 土社会的文盲多， 并非出于乡 下人的“愚”， 而是因为乡 土社会的本质。 即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

再论文字下乡

------从时间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要

1、 文化传承时间上的阻碍： 个人的今息之隔和社会的世代之隔， 解决时间阻隔依靠概念， 也就是词。

2、 词不一定要刻出来或写出来的符号， 也可以是用声音说出来的符号。

3、 在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作， 日落而息” 的生活节奏， 记忆是多余的。 在一个常常变动的环境中， 我们感觉到自己记忆力不够时， 方需要这些外在的象征。

4、 在乡 土社会， 语言足够传递世代间的经验。

四、 差序格局

1、 “私” ----各人自 扫门前雪， 莫管他人瓦上霜-----是一个群己、 人我的界线怎样划分的问题。

2、 社会中人的格局： 好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。

3、 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力， 所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。 ----‘己’ 为中心， 是一种自我主义

4、 社会的结构架构（人伦） 是不能变的， 变的只是利用这架构所做的事。

5、 在差序格局中， 公与私是相对而言的， 站在任何一圈里， 向内看也可以说为“公” 的。

6、 在差序格局中， 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的， 是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 因之， 我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。

五、 维系着的私人道德

1、 不同的社会格局构成不同的道德体系：西方-----游牧经济----团体格局------道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上-----“代理者”Minister-----------如果代理者违反了这些“不证自明的真理”， 代理者就失去了代理的资格。

二、乡土中国乡土本色句子赏析？

1.《乡土本色》

第一篇文章《乡土本色》是分为四点来进行讲述的。

1.土气

2.不流动

3.聚村而居

4.两种社会

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

（土气）

土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

土气是因为不流动而发生。

三、乡土中国乡土本色主旨句？

可以参考《乡土中国》——乡土本色 作者认为中国基层农村社会具有乡土性，土在这一章具有多层含义：泥土，文中写到乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法；土是一种习俗，文中奶妈为作者准备了一包泥土，以备在异国他乡遇到水土不服时使用，我们在一些影视剧上也能看到一些医师也是用泥土水服来治水土不服之症；土意味着稳定，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。

农民对自己熟悉的土地是不算离开的，土地就是他们的一切；土意味着熟人社会，人与人之间依靠信任而不是契约。

综上的一切在社会发生变迁之前都是那么的正常，但是在社会发生变迁后，乡下人就会被看成“土气”。而“乡”也不再是衣锦还乡的去处了。

四、乡土本色乡土性有什么特点？

比较接地气，原汁原味的农村本色，不做作，特别农村气息

五、乡土中国的乡土性的概念？

从基层来看，中国社会是地乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最基本的谋生办法。农业和游牧业或工业不同，它是直接取决于土地的。

种地的人搬不动地，长在土里的庄家行动不得，侍候庄家的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态。

取材于30年代前后的朝鲜农村现实生活。作家在《给＜故乡＞读者》一文中曾说过：

这部作品，佃农们——元德村农民们反对地主恶毒榨取的斗争是基本的故事梗概。同时，我把这个农民的斗争和城内丝织工厂的工人运动结合起来，企图反映工农联盟的思想。

站在他们斗争前列的是他们的组织者和领导者金喜俊。我企图通过这个主人公的形象创造出一个出身于农村的新型知识分子，也企图描写元德村农民们在他的领导下怎样正确地认识了自己的处境和力量，以及他们怎样投入了火热的斗争

六、乡土本色中乡土社会的概念？

一、乡土本色。从基层上看去，中国社会是乡土性的。它是农业社会，离不开土地；熟人社会，大家知根知底；流动性差，大多情况下是聚居

二、文字下乡。乡下文字普及率低或文盲多，并不是他们智力低下，而是乡下不需要文字。首先文字传情达义方面有其局限性，在不同时间和地点，不同的人之间有不同理解。其次乡土是熟人社会，我们很多时候听声音就能辨别一个人，看动作就能领会一种意思，文字用的少，所以普及不开。

三、再论文字下乡。本章继续论述乡下不需要文字的原因。乡下是个“定型社会”，所以面对困难，祖先已经想好了解决的方案。“祖先的经验就是子孙的经验，个别的经验就是世代的经验。”每个人的路子大多一致，经验无需文字光靠语言就能传播。乡土社会的经验是靠口口传授，或者自身生活实践获得，基本不需文字。

四、差序格局。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几个稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一个柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分拆得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

五、系维着私人的道德。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。乡土社会的道德，是从个人利益关系的角度考虑的，一个人骂别人贪污，但不可以骂自己父亲贪污，同时还要替父亲隐瞒。这样才是孝，才没有违背伦常。

六、家族。与西方的家不同，乡土社会下的家族除了养育子女外，还担负着政治、经济、宗教等功能。西方家庭夫妇是主轴，而乡土社会，父子、婆媳是主轴，讲求纪律，排斥感情。

七、男女有别。作者将感情比做火，有一种破坏创造的趋势，而乡土社会基于其稳定的社会关系，要避免感情的激动。男女间的感情激动会破坏原有的社会关系，所以出现了男女有别的原则。由于这种界限的存在，中国的传统感情偏于同性方面去发展，出现了兄弟结义的现象。

八、礼治秩序。乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的行为规范。维持礼需要传统，传统是社会累积的经验，如果不遵循这种传统，生活就会出现麻烦，所以，人们对传统敬畏，服从这种秩序。

九、无讼。乡土社会认为打官司是一件可耻的事，表示教化不够。乡土社会不希望诉讼发生。礼治秩序是要朝法治秩序转变的，法治秩序的建立不能单靠法律条文和法庭，还要更新人们的思想观念。

七、乡土养生

乡土养生：回归自然，健康生活

八、乡土社会的本色是乡土怎么理解？

乡土社会是指在交通不发达的时代，居住村民很难有大范围的移动，形成了以村落形成自己的聚居点，故相应孤立，没有剧烈的变动，人们也就彼此形成了已经熟悉了的规矩并自觉遵守之，这就是乡土社会的本色，由于乡士社会中村落相应孤立，一个村落就是一个小社会，人与人之间彼此都熟悉，交往多，以礼相待多，乡土社会也被称为礼俗社会。

九、乡土中国乡土性的具体内涵？

从社会学的角度，分多个方面来介绍乡土社会。其中，新颖的理论与概念也有很多，我们挑出书中的几个重要部分讲述这本书。

1、乡土本色

本书从开头就讲到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话包含着两层含义。一是说中国社会是一个特殊的社会，大多数阶层都是从乡土社会中分离出去的，在很多行为习惯上都有相似之处，带有乡土性。另一层是说这个乡土性只局限于基层，其他的社会阶层在长时间的发展下，与乡土社会有了很大的不同。

作者说到“土气”并不是一个贬义的词汇，“土”的本意为泥土。在乡下，种地是最普通的谋生方法。如果没有土地，在当时根本就没有生活来源。所以人们热衷于土地，向土地去讨生活的传统。“生于斯，长于斯，老于斯”、终老是乡、落叶归根。人们都在乡土社会中这样生活着。“土”在这种文化里所占的地位显然也是很高的。比如说，土地神。它作为数量上占着最高地位上的神，管着乡间的一切闲事。再比如说，在人们思想时，灶上的泥土，成了人们水土不服时的“良药”。

十、乡土小说和乡土文学的区别？

乡土文学是以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”。

农土小说是以农村的现实、历史和农民的生活为题材范围的小说。这类小说通常描写独具特色的农村环境，农民的劳作、斗争、心理和民间生活习俗，刻画个性鲜明、栩栩如生而有典型意义的农民形象，反映不同历史时期农民的命运、理想和追求，揭示特定社会政治经济条件下的动向、经济形势、阶级对立和各种复杂的矛盾关系，凸显农村社会发展历程中的某些本质、歌颂农民的优秀品质和艰苦创业精神，也暴露其特定生产方式和认识范围的局限性。

两者本质区别在于前者是以乡间生活为载体进行创作，后者则是完全描写农村农民的生活。