义和团纪念馆展馆中主要有什么？
一、义和团纪念馆展馆中主要有什么？
馆内陈列以文字、图片、实物、景观等形式，翔实地介绍了义和团运动的起源和斗争的始末。馆内有序厅及第一、第二展厅。序厅迎面为“民族之魂”的大型群雕，生动、形象地表现了义和团战士不屈不挠、自强不息的民族精神和宏伟气魄。展览共分8个部分:
第一部分“列强侵略，国门洞开”，分为“鸦片战争后的中国时局”“强权下的‘门户开放’和经济掠夺”“炮口下的传教事业和清廷腐败”“万民倒悬”4个单元。
第二部分“民教冲突，教案迭起”，把晚清教案分为3个时期，表现中国人民在列强的经济、文化侵略下的愤怒呐喊。
第三部分“义和团之缘起”，分为“特殊的社会、地理环境”“义和团的导火索——梨园屯教案”和“义和拳蒋庄马场首举义旗”3个单元，表现义和团运动在威县一带的爆发及其成因。
第四部分“星星之火，势成燎原”，表现直隶义和团的高潮、影响及义和团挺进京津后的斗争。
第五部分“八国铁蹄蹂躏津沽”，分为“西摩尔联军廊坊受挫”“联军攻陷大沽”和“血染津门”3个单元。
第六部分“京都血泪，华夏狼烟”，主要表现“八国联军在北京的暴行”“中外反动派剿杀义和团”和“中国人民抗击外国侵略者”3方面内容。
第七部分“丧权辱国，中华蒙难”，主要表现在列强的压力下，腐败无能的清政府签订《辛丑条约》，并为克林德修建牌坊等一系列丧权辱国的行为。
第八部分“扫清灭洋，血沃中华”，主要表现1902年，直隶广宗景廷宾举行的“扫清灭洋”起义和赵三多率领义和团余部参加起义的史实。
目前馆内珍藏有丰富的有关义和团运动的兵器、乐器、图书以及文字资料。其中，图片500余张，文物260件。馆内陈列的“重修张家庄保缮寨碑”为国家二级文物，“万宝符衣”为国家三级文物。
二、天津李叔同纪念馆是怎样发展至今的？
位于河北区宙纬路觉悟社纪念馆旁。是展示李叔同——弘一大师书法作品的园林建筑。1990年10月在李叔同诞辰110周年之际，建造了李叔同书法碑林。在这座占地635平方米的古典式园林内，镌刻着李叔同中、晚期书法作品80余件，并刻有楚图南、赵朴初、启功等著名书法家的贺词作品。李叔同(1880—1942)原名文涛，别号息霜，法名演音，号弘一，生于天津。李叔同是中国近代艺术大师和佛学大师，多才多艺，学识精深。 [1] 他将西方油画、话剧引入中国，创办了中国第一本音乐小杂志、是将图画用于广告宣传、使用裸体模特进行艺术教学、利用风琴进行音乐教育的第一人。且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。李叔同一生酷爱书法，出家以后，对书法研习不辍，老而弥笃，获得了巨大成就，后人称其字为“弘体”。
三、天津霍元甲纪念馆，票价？
票价60元。
霍元甲故居纪念馆坐落在天津市西青区小南河村，1986天津市西青区人民政府整修了霍元甲故居、修建了霍元甲陵园，用以纪念这位名震中外的爱国武术家。
1997再次修葺了霍元甲故居，扩建了霍元甲陵园，辟为“霍元甲故居纪念馆”,霍元甲故居纪念馆由霍元甲故居和霍元甲陵园两部分组成。故居建于清同治初年。1997年，在其原址翻盖成青砖瓦房的三合院。跨进小院门楼，是一镶有“福”字的影壁墙。影壁墙后面是一明四暗五间正房，小院左、右各有厢房一间，中间正房挂着霍元甲遗像，两侧是霍东阁在霍元甲遇害后所写的唁联“一生侠义，盖世英雄”。西屋霍元甲书房墙上高挂着孙中山为精武体育会的题词：“尚武精神”。故居内陈列了一些霍元甲练武时所用的武器和精武会的会旗等文物，以及霍元甲生前用过的遗物。
霍元甲陵园位于小南河村南，占地近一公顷，整体建筑采用轴线对称式布局。由神道、石狮、享殿、石牌坊、寝园组成。陵园还设有霍元甲生平事迹陈列馆，展览包括四部分：一、幽燕之初露锋芒；二、奋发智勇，誓雪国耻；三、创建精武，强国强种；四、爱国精神，发扬光大。霍元甲的棺木于1989年4月29日迁葬于此。
四、义和团做过哪些恶？
1899年11月至12月，团民抢劫勒索山东长清县教民40余家，平民十余家。其中勒索徐长明、李达两家银40两，王鸿庆等6家银83两、京钱41千，马存盛家银80两。1900年，团民声称赵蓝田、赵希功曾信洋教，将2人杀死；声称平民曹文贵信洋教，劫去其家财，烧毁房屋，并将其绑架。
《长清县志》记载说：“（义和团成员）横行劫掠，架户勒赎，河西被害者不计其数。”
《庚子国变记》记载：“夙所不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人。”1900年6月16日，义和团焚毁正阳门外四千余家商铺，火光烛天，三日不灭。
克林德本为德国驻华公使，在义和团狂潮中被杀，后八国联军命清政府为他专门立碑，中国人以为“国耻”。拆毁该碑，中国人不过因德国为战败国之机而意图一雪“国耻”。 陈独秀以为，克林德碑是历史见证，拆毁它并无意义，进而讨论该碑树立的缘由，对义和团问题作了中国思想界的第一次全面讨论和否定性批判。
陈独秀认为，克林德碑记录的是中国人的“一段可笑可惊可恼可悲的往事”，（ 见《独秀文存》卷一。上海亚东图书馆，1922年出版。下引陈氏《克林德碑》原文，皆同。P343-360）是由“义和团无故杀了德国公使克林德氏”而导致，它诚然是国耻，但是，“义和团何等可恶！”。
陈独秀认为，拆了克林德碑似乎“好不痛快”，但中国如果不解决产生义和团的原因，将来就仍然会发生新的义和团悲剧。
陈独秀认为，产生义和团这个怪物，原因在于：第一、道教；第二、佛教；第三、孔教；第四、以儒释道为精神的中国戏剧；第五、“仇视新学妄自尊大的守旧党”。由这五个原因，“造成了义和拳大乱；以义和拳大乱，造成了一块国耻的克林德碑”。
“五四”前陈独秀的卓越之处，在于弄清楚了这五个原因中国其实并没有消除，“现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知”。
陈独秀认为，中国人并非一定会陷入再次发生义和团悲剧的命运，因为正处于十字路口，“现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的精神的光明的道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗道路”，到底怎样的命运取决于中国人自己选择走哪条道路，只要选择走上后一条道路，就无法避免再次出现义和团。
《克林德碑》一文是陈独秀在“五四”前最重要的代表作之一，后来他建立中共组织后，作为领袖，党内成员学习他的思想，该文在党内产生重要影响。
张国焘回忆：“在中共方面说来，陈独秀先生是首先注意农民问题的人，他在五四时期的著作中，就曾指出义和团式的运动，是守旧落后而含有迷信观念的。”“中共同志中最先从事农民运动的是澎湃，这个出身于世家的知识青年，在陈独秀先生思想影响之下，于1921年首在广东的海陆丰，从事组织农会。”（张国焘：《我的回忆（第二册）》。东方出版社内部参考版，1980年。P210）
张国焘所说的陈独秀“五四”时期“首先注意农民问题”著作，指的就是《克林德碑》一文。《克林德碑》一文尽管谈的是义和团问题，但由于义和团是以农民为基本队伍，所以，陈独秀实际所谈涉及就是农民问题。陈独秀对义和团的全面批判，对澎湃形成思想促动，从而开启了中共的农民运动之路。
陈独秀：克林德碑
京中各校十一月十四、十五、十六放假三天，庆祝协约国战胜。旌旗满街，电彩照耀，鼓乐喧阗，好不热闹。东交民巷以及天安门左近，游人拥挤不堪。万种欢愉声中，第一欢愉之声，便是“好了好了，庚子以来举国蒙羞的‘石头牌坊’（即克林德碑，北京人通称呼石头牌坊），已经折毁了。”余方卧病，不愿出门，一来是觉得此次协约国战胜德国，我中国毫未尽力，不便厚着脸来参与这庆祝盛典；二来是觉得此次协约国胜利，不尽归功军事。在我看来，与其说是庆祝协约国战争胜利，不如说是庆祝德国政治进步。至于提起那块克林德碑，我更有无穷感慨，无限忧愁，所以不管门外如何热闹，只是缩着头在家中翻阅闲书消遣。
我在闲书中看见罗惇融氏两篇文章：一曰《庚子国变记》，一曰《拳变余闻》。这两篇文章，和这一块克林德碑却大有关系，兹将其中顶有趣味的几处抄出来，给大家一读：
义和拳源于八卦教，起于山东堂邑县，旧名义和会，东抚捕之急，潜入直隶河间景州献县。乾字拳先发，坎字继之。坎字拳蔓延沧州、静海间，白沟河之张德成为之魁，设坛于静海属之独流镇，称天下第一坛，遂为天津之祸。乾字拳由景州蔓延于深州、冀州，而涞州，而定兴、固安，以入京师。天津、北京拳匪本分二系，皆出于义和会，此后皆称义和团。……京师从授法者，教师附其耳咒之，词曰：“请志心归命礼，奉请龙王三太子、马朝师、马继朝师、天光老师、地光老师、日光老师、月光老师、长棍老师、短棍老师。”要请神仙某，随意呼一古人，则孙悟空、猪八戒、杨戬、武松、黄天霸，等也。又一咒云：“快马一鞭，西山老君，一指天门动，一指地门开，要学武艺，请仙师来。”一咒云：“天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵。一请唐僧、猪八戒，二请沙僧、孙悟空，三请二郎来显圣，四请马超、黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太，八请前朝冷于冰，九请华陀来治病，十请托塔天王、金叱、木叱、哪叱三太子，率领天上十万神兵。”诸坛所供之神不一，如姜太公、诸葛武侯、赵子龙、梨山..、西楚霸王、梅山七弟兄、九天玄女。
慈禧太后以戊戌政变，康有为遁，英人庇之，大恨。己亥冬，端王载漪谋废立，先立载漪之子为大阿哥；……载漪使人讽各国公使入贺，各公使不听，有违言，载漪愤甚，日夜谋报复。会义和团起，以灭洋为帜，载漪大喜，乃言诸太后，力言义民起，国家之福；遂命刑部尚书赵舒翘、大学士刚毅先后行，导之入京师，至者数万人。义和拳谓铁路电线，皆洋人所借以祸中国，遂焚铁路、毁电线，凡家藏洋画洋图皆号“二毛子”，捕得必杀之。
义和团自谓能祝枪炮不发，又能入空中指画则火起，刀槊不能伤，出则命市人向东南拜。都人崇拜极虔，有非笑者则戮辱之。仆隶厮圉，皆入义和团，主人不敢慢，或更借其保护。稍有识者，皆结舌自全，无有敢公言其谬者矣。义和团既遍京师，朝贵崇奉者十之七八，大学士徐桐，尚书崇绮等，信仰尤笃。义和团既借仇教为名，指光绪帝为教主，盖指戊戌变法，效法外洋，为帝之大罪也。
以启秀、溥兴、那桐入总理衙门，以载漪为总理。日本书记杉山彬出永定门，董福祥遣兵杀之，裂其尸于道。拳匪于右安门焚教民居，无论老幼男女皆杀之。继焚顺治门内教堂，城门昼闭，京师大乱。……正阳门外商场，为京师最繁盛处，拳匪纵火焚四千馀家，……火延城阙，三日不灭。……载漪等昂言以兵围攻使馆，尽歼之。
开御前会议，载漪请围攻使馆，杀使臣，太后许之。
下诏褒拳匪为义民，给内帑十万两。载漪于邸中设坛，晨夕虔拜。太后亦祠之禁中。城中焚劫，火光蔽天，日夜不息。车夫小工，弃业从之。近邑无赖，纷趋都下，数十万人，横行都市。夙所不快，指为教民，全家皆尽，死者十数万人。杀人刀矛并下，肢体分裂。被害之家，婴儿未匝月，亦毙之。
太后召见其大师况，慰劳有加。士大夫之诌谀干进者，争以拳匪为奇货。知府曾廉、编修王龙文献三策，乞载漪代奏：“攻交民巷，尽杀使臣，上策也；废旧约，令夷人就我范围，中策也；若始仗终和，与衔璧舆榇何异？”载漪得书，大喜曰：“此公论也。” 御史徐道焜奏言：“洪钧老祖已命五龙守大沽，夷船当尽没。”御史陈嘉言自云：“得关壮缪帛书言，夷当自灭”，编修萧荣爵言：“夷狄无君父二千余年，天将假手义民尽灭之。”……当时上书言神怪者以百数。
太后谕各国使臣入总理衙门集议，德使克林德先行，载漪令所部虎神营伺之于道，杀之，后至者皆折回。徐桐、崇绮闻之，大喜，谓“夷酋诛，中国强矣。”太后命董福祥及武卫中军攻交民巷，炮声日夜不绝。拳匪助之，披发禹步，升屋而号者数万人，声动天地。洋兵仅四百，董福祥所部万人，攻月余不能下，武卫军死者千人。……尚书启秀奏言：“使臣不除，必为后患；五台僧普济有神兵十万，请召之会歼逆夷。”……御史彭述谓“义和拳咒炮不燃，其术至神，无畏夷兵。”太后亦欲用山东僧普法、余蛮子、周汉，三人者，王龙文上书所谓三贤也。
天津陷，……京师大震。彭述曰：“此汉奸张夷势以相恫吓也。姜桂题杀夷兵万余，夷方穷蹙，行乞和矣。”时桂题方在山东，未至天津也。
李秉衡至自江南，太后大喜。……太后闻天津败，方彷徨，得秉衡言，乃决战。……洋兵既将逼京师，乃变计欲议和，……以桂春、陈夔龙送使臣至天津，使臣不肯行，复书词甚慢。彭述请“俟其出，张旗为疑兵，数百里皆满，可以怵夷。”闻者笑之。是日李秉衡出视师，请义和拳三千人以从，秉衡新拜其大师兄，各持引魂旛、混天大旗、雷火扇、阴阳瓶、九连环、如意钩、火牌、飞剑，拥秉衡而行，谓之八宝。北人思想，多源于戏剧；北剧最重神权，每日必演一神剧，《封神传》、《西游记》其最有力者也。
无何，通州陷，李秉衡死之。……敌兵自通州至，董福祥战于广渠门，大败。……七月二十日黎明，北京城破。
五月中，有黄莲圣母，乘舟泊北门外，船四周皆裹红绉，有三仙姑、九仙姑，同居舟中。--直督裕禄迎入署，朝服九拜，弗为动。……圣母坐神橱中，垂黄幔，香烟敬供，万众礼拜，城陷逃去。拳匪散为盗，劫圣于舟中，审为圣母也，缚而献诸都统衙门，获重赏。一仙姑投水死，一仙姑与圣母同被执，皆戮之。
义和拳称神拳，以降神召众，号令皆神语。……庚子四五月间，津民传习殆遍，有关帝降坛文，观音托梦词，济颠醉后示，皆言灭洋人。忽传玉帝敕命关帝为先锋，灌口二郎神为合后，增财神督粮；赵子龙、马孟起、黄汉升、尉迟敬德、秦叔宝、杨继业、李存孝、常遇春、胡大海，皆来会师。其所依据，则《西游记》、《封神传》、《三国演义》、《绿牡丹》、《七侠五义》诸小说，此中所常演之剧也。
匪扬言海口起沙横亘百里外，阻夷船，团中海乾神师为之也。既而一僧来，自称海乾，众虔奉之，着黄缎服，手念珠，持禅杖，受众供养；城陷后，不知所终。
拳匪之祸，成于匪首张德成、曹福田。……德成语其众曰：“顷睡时，元神赴天津紫竹林，见洋人正剖妇女，以秽物涂楼上，为压神团法也。”他日又言：“元神赴敌，盗得洋泡机管，炮不得燃矣。”更率众周行镇外，三匝，以杖画地曰：“此一周土城，一周铁城，一周铜城，洋人即来，无能越者。”……无何城陷，张匪挟巨赀行，至王家口，索盐商王姓具供张，……王不能堪，村人愤甚，乃共谋刺之；共捕德成，余匪尽逃，德成叩头乞饶。众曰：“试其能避刀剑否？”共斫之，成血糜焉。……福田不敢与洋人战，日列队行周衢，遇武卫军，则缚而戮之，报聂士成落垡一战之仇也，……绅商虑开战则全城糜烂，力请于裕禄议和，裕禄令请命于福田，福田不可，曰：“吾奉玉帝敕，命率天兵天将，尽歼洋人，吾何敢悖命敕。”……众以商民生命为请。福田曰：“死者皆劫数中人。吾扫荡洋人后犹当痛戮不忠不孝不仁不义之人，完此劫数。”及马玉昆兵败，津城陷，福田易装遁。……潜归里，里人缚送之官，磔之于静海县。
徐桐以汉军翰林至大学士，以理学自命，日诵《太上感应篇》，恶新学如仇。门人李家驹充大学堂提调，严修请开经济特科，桐榜二人之名于门，拒其进见。其宅在东交民巷，恶见洋楼，每出城拜客，不欲经洋楼前，乃不出正阳门，绕地安门西出，……拳匪起京师，桐大喜，谓中国自此强矣。其赠大师兄联云：“创千古未有奇闻，非大非邪，攻异端而正人心，忠孝节廉，只此精神未泯。为斯世少留佳话，一惊一喜，仗神威以寒夷胆，农工商贾，于今怨愤能消。”
这一篇过去的历史，本无甚足道；但是今日提起那块克林德碑，便不由人要回顾这一段可笑可惊可恼可悲的往事。古人说：“往事不忘，后事之师。”所以首先抄出来给我健忘的国民一读，然后再发表我的意见。
原来这块克林德碑，是庚子年议和时设立，向德国赔罪的。为何要设立这块碑向德国赔罪呢？因为义和团无故杀了德国公使克林德氏，各国联军打破了北京城，为须要中国在克林德被害的地方设立一块石碑，方肯罢休。你说中国何等可耻！义和团何等可恶！
现在德国的民党，正在要革那皇帝和军国主义的命，协约国乘势将德国打败，我们中国人也乘势将这块克林德碑拆毁，大家都喜欢的了不得，都以为这块国耻的纪念碑已经拆毁，好不痛快！在我看来，这块碑实拆得多事。因为这块碑是义和拳闹出来的，不久义和拳又要闹事，闹出事来，又要请各国联军来我们中华大国朝贺一次，那时要设立的石碑，恐怕还不只一处，此时急忙拆毁这一块克林德碑，岂非多事？
何以见得义和拳又要闹事？这是诸君必然要质问我的。诸君！诸君！莫道我故作惊人之语！诸君若不相信，请听我将义和拳过去现在及将来发生的原因结果，略说一番：
这过去造成义和拳的原因，第一是道教。义和拳真正的匪魁，就是从张道陵一直到现在的天师。道教出于方士，方士出于阴阳家，--与九流之道家无关，此说应有专篇论之。--这是我中华国民原始思想，也就是我中华自古讫今之普遍国民思想，较之后起的儒家孔子“忠孝节”之思想入人尤深。一切阴阳、五行、吉凶、灾祥、生克、画符、念咒、奇门、遁甲、吞刀、吐火、飞沙、走石、算命、卜卦、炼丹、出神、采阴、补气、圆光、呼风、唤雨、求晴、求雨、招魂、捉鬼、拿妖、降神、扶乩、静坐、设坛、授法、风水、谶语，……种种迷信邪说，普遍社会，都是历代阴阳家、方士、道士造成的。义和拳就是全社会种种迷信邪说的结晶，所以彼等开口便称奉了玉皇大帝敕命来灭洋人也。
第二原因，就是佛教。佛教造成义和拳，有两方面：一方面是佛教哲理，承认有超物质的灵魂世界，且承认超物质的世界有绝大威权，可以左右这虚幻的物质世界。超物质的世界果有此种威权，义和拳便有存在的余地了。一方面是大日如来教（即秘密宗）种种神通的迷信，也是造成义和拳的重要分子。所以义和拳所请的神，也把达济、济颠和《西游记》上的唐僧等一班人都拉进去了。
第三原因，就是孔教。孔子虽不语神怪，然亦不曾绝对否认鬼神，而且《春秋》大义，无非是“尊王攘夷”四个大字。义和拳所标榜的“扶清灭洋”，岂不和“尊王攘夷”是一样的意思吗？
儒、释、道三教合一的中国戏，乃是造成义和拳的第四种原因。这“脸谱”、“打把子”的中国戏剧，不是演那孔教的忠孝节义，便是装那释、道教的神仙鬼怪；有时观音、土地和天兵天将出来搭救那忠孝节义的人，更算得三教同归了。义和拳所请的神，多半是戏中“打把子”、“打脸”的好汉，若关羽、张飞、赵云、孙悟空、黄三太、黄天霸等是也。津、京、奉戏剧特盛，所以义和拳格外容易流传。义和拳神来之时，言语摹仿戏上的说白，行动摹仿戏上的台步，这是当时京、津、奉的人亲眼所见，非是鄙人信口开河罢！
最近第五原因，乃是那仇视新学妄自尊大之守旧党。庚子事变，虽是西太后和载漪因为废立的事仇恨各国公使，然还是少数。当时政府中人，因为新旧之争，主张纵匪仇洋者，实居十之八九，徐桐、刚毅、启秀，其代表也。这班人不知西洋文明为何物，守着历代相传保存国粹妄自尊大的旧思想，以为我们中华大国先圣先贤的纲常礼教，灿然大备，那外洋各国的夷人算得什么。戊戌年康、梁主张效法西洋，改变旧法，被旧党推倒，也就是这个缘故。
所以戊戌年谭、林等六人被逮时，西太后召见刑部尚书赵舒翘命严究其事，赵对曰：“此等无父无君的禽兽，（康有为听者！）杀无赦，不必问供。”他们眼里，以各国夷人不懂得中国圣贤的纲常礼教，都是禽兽，至于附和而且主张效法那禽兽的中国人，不更可杀吗？所以他们戊戌年将一班附和禽兽的新党杀尽赶尽，还不痛快；到了庚子年，有了保存国粹三教合一的义和拳出来，要杀尽禽兽，他这班理学名臣，自然十分痛快，以为是根本解决了。徐桐赠大师兄的对联，正是这班人的思想之代表。
以这过去五种原因，造成了义和拳大乱，以义和拳大乱，造成了一块国耻的克林德碑，这因果分明的事实，非是鄙人杜撰得来的。以过去的因果推测将来，制造义和拳的五种原因，现在都依然如旧。义和拳的名目，此时虽还未发生，而义和拳的思想，义和拳的事实，却是遍满国中，方兴未艾，保得将来义和拳不再发生吗？将来义和团再要发生，保不得又要竖起国耻的纪念碑吗？诸君倘有信吾言，请观左列之事实：
扶乩的风气，遍于南北，上海的盛德坛算是最有名了，所有古代的名鬼一齐出现，鬼的字，鬼的画，鬼的文章，鬼的相片，无奇不有，实在比义和拳还要荒唐。
长江一带三教合一的泰州教，京、津一带静坐授法的先天道，都在那里鬼鬼崇崇的活动，这派头不和白莲教、义和拳是一鼻孔出气吗？
北京城里新华街修了一条马路，本打算直通城外，只因为北京的官场和商民，都恐怕拆城坏了风水，这条马路只造到城根而止，你说可笑不可笑！
安庆修理宝塔，动工的日子，要算算和省长的八字冲犯不冲犯。北京选举总统的日子，听说也曾请有名的算命先生，推算和候补总统的八字合不合。
济南镇守使马良所提倡的中华新武术，现在居然风行全国。我看他所印教科书（曾经教育部审定）中的图像，简直和义和拳一模一样，而且他所作的发起总说中说道：“考世界各国，武术体育之运用，未有愈于我中华之武术者。前庚子变时，民气激烈，尚有不受人奴隶之主动力；惜无自卫制人之术，反致自相残害，浸以酿成杀身之祸。良蒿目时艰，抚膺太息，……”岂不是对于义和拳大表同情吗？
湖南督军张敬尧带兵到四川到湖南打仗，到处都建造九天玄女庙，出战时招呼兵士左手心写一“得”字，右手心写一“胜”字，向西对九天玄女磕几个头，保管得胜。诸君看看这是什么玩意儿？
皖南镇守使马联甲的侄女得了疯病，用五千元请张天师来治，那天师带领一班法官，请到天兵天将，用掌心雷将妖捉去，天师所过的芜湖、安庆、九江等地方，众人围着求符咒的不计其数。这是何等世界！
山东东河、平阴、荏平、肥城等县，发现了三阳教匪（教首为王会臣、李同升等），在各乡镇传教，说入教的人能避刀枪，无知愚民入会学习者，日见其多。
天津南开学校开教职员游艺会的时候，有一位国文主任某君，讲一篇历史的谈话，说曾国藩是蟒蛇精转胎，他身上的癣，就是蛇皮的证据。有一天去见张天师，天师不肯见他，他再三要见，见面之后，他的蛇魂便被天师收去，随即无病而死。哈哈！这就是北方一个著名的学校的教育！
天津庆祝协约战胜，各界游行街市，内中最奇怪的是南开学校做了一个船名叫“国魂舟”！学生二人扮做关羽、岳飞坐在舟中。校中复以“国魂舟感言”为题，考试学生的国文，一般学生的文章，无非是称赞关、岳二武圣为中国的国魂。这还不算奇怪，最好的有二位学生文章内中有云：“噫，其中亦不思吾国魂舟中曾有关公、岳飞其人乎？洋人，洋人，毋笑吾为驽弱！”“安得有如关、岳者昂坐舟中，而使黄毛碧眼之辈，伏跪膝下，而大快人心者耶！”唉！呀！曹、张（是义和拳两位大师兄，不是现在两位大督军）出产地之青年思想，仍旧是现在社会上，国粹的医、卜、星、相，种种迷信，哪一样不到处风行，全国国民脑子里有丝毫科学思想的影子吗？慢说老腐败了，就是在东西洋学过科学的新人物，仍然迷信国粹的医、卜、星、相的人，我还知道的不少咧！
政府当局的人，目下为时势所迫，也说要提倡新学，也说要输入西洋文化，这不过是表面上敷衍洋人，怕外交团不承认他的位置罢了。其实他们的脑子里，装满了和新学和西洋文化绝对相反的纲常名教，和徐桐、刚毅是一流人物，还不及徐、刚诚实。所以开口一个礼教，闭口一个纲纪，象那非纲纪礼教无君臣上下的西洋文化，岂不是他们的眼中钉吗？
现在的新派人物，虽说没什么思想学问，但总算是倾向共和科学方面。在代表专制迷信的旧人物看起来，这些新人物，无非是叛逆，是异端邪教，所以时时刻刻想讨灭这班叛逆异端邪教，方足以肃纲纪而正人心。这就是中国自戊戌以来政变的根本原因了。
照上列的事实看起来，现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可。
现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌象克林德碑这样可耻纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？
原载《新青年》5卷5号--选自《独秀文存》
五、义和团书籍？
《义和团演义》是一部由河北人民出版社出版，1998年9月发行的图书，作者是魏文华。
义和团运动是历史事件，本书用艺术形式写出了这段历史，依据当是中国和外国的史料记载，正史之外收集了有些比历史更具体更生动的野史，再现了100多年前那悲壮历史，证明了中华民族的不可征服。
六、义和团朝代？
义和团起义发生于清朝末年。具体时间是1899年至1900年。义和团运动是民间自发兴起的反帝救国运动。其组织形式，斗争方式虽然是比较落后的，但是，其性质总的来说还是正义的，义和团运动最主要的贡献就是沉重打击了帝国主义灭亡中国的狼子野心。
七、义和团对联？
作为士林领袖的大学士徐桐，他向义和团大师兄赠送了如下对联，以铭心述：
“创千古未有奇闻，非左非邪，攻异端而正人心；忠老节廉，祇此精诚未泯；”
“为斯世少留佳话，一惊一喜，仗神威以寒夷胆，农工商贾，于今怨愦能消。”
文化上的卫道虔诚，对西洋文化异端的憎恶，对义和团“奇迹”的神往，对洋人侵凌的仇恨，对民众反抗帝国主义精神的附会性理解，以及“于今怨愤能消”一语中表现的被压抑的积愤得到宜泄而产生的轻松和心满意足之感ー一1900年初中国近代正统士大夫典型的信念、思想、感情，几乎在这一对联中无一遗漏地表现了出来。
八、义和团性质？
义和团又称义和拳、义和团事件、庚子事变，拳匪、拳乱、庚子拳乱等，是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号的农民运动。这一运动粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划，沉重打击了清政府的反动统治，加速了它的灭亡。
义和团本来是长期流行在山东、直隶（今河北）一带的民间秘密会社，有人认为与白莲教等传统民间秘密团体有关；然而也有部分人认为义和团源于一种勤王的民团组织。他们利用设立神坛、画符请神等方法秘密聚众，称为“义和拳”，其中掺杂有大量教授信众“刀枪不入”的愚昧成分。
最初义和拳同当时清朝大部分秘密团体一样，反对满族统治，以“反清复明”为口号，遭到镇压。随着中国近代史形势的发展，以帝国主义侵略为先导的西方势力的冲突代替华夷之辩满汉之争成为主要历史矛盾，义和团开始支持清朝抵抗西方，改名为“虎神营”，口号也改为“扶清灭洋” （1898年由赵三多首次提出） 。
九、天津周邓纪念馆门票？
周恩来邓颖超纪念馆，天津人亲切的称为“周邓纪念馆”。周邓纪念馆位于天津著名的水上公园西北侧，地铁3号线周邓纪念馆站即到。周邓纪念馆是国家一级博物馆，现收藏有周总理专机、专车及各种生活用品、学习工作所用过的资料证件等。
是免费的
十、天津纪念馆有哪些景点？
天津纪念馆有很多景点，以下是一些常见的景点：
1.天津博物馆：这是一个展示天津历史文化的博物馆，馆内有丰富的文物收藏和展览。
2.津门故里：这是一个保存完好的明清建筑群，包括津门关城、关帝庙和古文化街等景点，适合亲子游玩，可以了解天津的历史和文化。
3.富民海洋公园：这是一个以海洋动物为主题的大型公园，适合亲子游玩，可以近距离观察海洋动物，了解海洋生物的多样性。
4.意大利风情区：这是一个保存完好的意大利建筑风情区，适合亲子游玩，可以欣赏美丽的建筑风格，感受意大利的文化魅力。
5.中华航空博物馆：这是一个展示中国航空事业的博物馆，适合亲子游玩，可以了解中国航空事业的发展历程和成果。
6.天津科技馆：这是一个展示科技知识和科学原理的博物馆，适合亲子游玩，可以了解科技的发展和影响，提高科学素养。