谭嗣同简介？

一、谭嗣同简介？

谭嗣同生平:

（一）谭嗣同1865年出生。他的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。生母徐氏出身贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。10岁时，拜著名学者欧阳中鹄为师，在欧阳中鹄的影响下，他对王夫之的思想发生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙。他读书广博，反对八股，好讲经世济民的学问，文章写得很好。他仰慕除强济弱的草莽英雄。

（二）1877年，他拜师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，开始周游四方，观察风土，结交名士，他的思想更富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想。

（三）1894年，中日甲午战争爆发。由于清政府的腐败无能和妥协退让，签订了丧权辱国的《马关条约》。1895年5月2日，康有为联合在京参加会试的千余名举人上 书清政府，表达拒和、迁都、变法。谭嗣同对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，他感到必须对腐朽的封建制度实行改革，救亡图存。梁启超谭嗣同于1897年夏秋间，写成重要著作《仁学》，它是维新派的第一部哲学著作。1898年初，接受了倾向维新的湖南巡抚陈宝箴的邀请，回到湖南协助举办新政。他首先加强了时务学堂中维新派力量。自己担任了分教习，向他们灌输革命意识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。1898年3月，他又与唐才常等人创建了维新团体南学会以联合南方各省维新力量。还创办了《湘报》，任主笔。不久，有人向光绪帝推荐谭嗣同，光绪下诏授给他和林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔，参预新政。表示自己是愿意变法的，只是太后和守旧大臣阻挠而无可奈何。此时，维新派与顽固派的斗争已是剑拔弩张。西太后发动政变，捉拿维新派。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝。24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。9月28日，就义于北京宣武门外菜市口。临终时还大声疾呼:“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”一位爱国志士以舍身报国的英雄气概为生命画上了句号。

二、谭嗣同叔叔？

谭延闿（1880年1月25日－1930年9月22日），幼名宝璐，字组庵，或作祖庵、组安、祖安，号无畏、切斋，湖南茶陵人，民国初年政治人物，曾任湖南都督，国民政府主席、第一任行政院院长。亦长于诗法、书法、枪法，绰号“谭三法”，当年与陈三立、谭复生并称“湖湘三公子”。

父谭钟麟亦为清封疆大吏，镇压了1895年孙中山第一次广州起义。

三、谭嗣同恩师？

刘人熙、欧阳中鹄和涂启先是晚清浏阳的著名学者,也是谭嗣同的三位主要的老师。浏阳之学对谭嗣同的影响,主要是通过这三位先生来实现的。

涂启先(1834-1899),字舜臣,晚年字号大围山人,生于道光十四年,浏阳东里门人。刘人熙(1844-1949),字艮生,号蔚庐,清道光二十四年出生,湖南浏阳西乡枨市小桃源人。

欧阳中鹄(1849-1911),字品三,号节吾,又号瓣姜,生于道光二十九年。对于这三位学者,谭嗣同尊敬而亲切地称之为“浏阳三先生”,并在特定的时段里对他们推崇备至。

四、谭嗣同夫？

李闰(谭嗣同夫人)

李闰,谭嗣同夫人,是长沙市望城县李篁仙之女。李篁仙为咸丰六年进士,授户部主事,工于乐府诗词。

五、谭嗣同遗嘱？

第一封，是写给他密友王五、胡七等：

“变法维新本未期其能成，弟之加入，目的本在以败为成，叫醒世人。真正以为能成功者，大概只有康先生一人而已。皇上是满人中大觉悟者，受我等汉人影响，不以富贵自足而思救国，以至今日命陷险地，弟义不苟生；兄等昆仑探穴，弟义不后死。特留书以为绝笔，愿来生重为兄弟，以续前缘。”

第二封信，是写给他父亲谭继洵：

“不听训诲，致有今日。儿死矣!望大人宽恕。临颍依依，不尽欲白。”

第三封信，是写给他妻子李闰：

“结缡十五年，原约相守以死，我今背盟矣!手写此信，我尚为世间一人；君看此信，我已成阴曹一鬼，死生契阔，亦复何言。惟念此身虽去，此情不渝，小我虽灭，大我常存。生生世世，同住莲花，如比迦陵毗迦同命鸟，比翼双飞，亦可互嘲。愿君视荣华如梦幻，视死生为常事，无喜无悲，听其自然。我与殇儿，同在西方极乐世界相偕待君，他年重逢，再聚团圆。殇儿与我，灵魂不远，与君魂梦相依，望君遣怀。”

第四封信，是写给他佛学之师杨文会：

“金陵听法，明月中庭，此心有得，不胜感念。梁卓如言：‘佛门止有世间出世间二法。出世间者，当代处深山，运水搬柴，终日止食一粒米，以苦其身，修成善果，再来投胎人世，以普度众生。若不能忍此苦，便当修世间法，五伦五常，无一不要做到极处；不问如何极繁极琐极困苦之事，皆当为之，不使有顷刻安逸。二者之间，更无立足之地，有之，即地狱也。’此盖得于其师康长素者也。嗣同深昧斯义，于世间出世间两无所处。苟有所悟，其惟地藏乎？‘一王发愿：早成佛道，当度是辈，今使无余；一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。’‘一王发愿：早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿：永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。’

“嗣同诵佛经，观其千言万语，究以真旨，自觉无过此二愿者。窃以从事变法维新，本意或在‘早成佛道，当度是辈’；今事不成，转以‘未愿成佛’，‘我不入地狱，谁入地狱。’自度不为人后，赴死敢为天下先，丈夫发愿，得失之际，执此两端以谋所处，当无世间出世间二法之惑矣！吾师其许我乎？”

第五封信，是写给他的同学唐才常：

“弟冲决网罗，著《仁学》以付卓如，朝布道，夕死可矣！《仁学》题以‘台湾人所著书’，假台人抒愤，意在亡国之民，不忘宗周之陨。前致书我兄，勉以‘吾党其努力为亡后之图’，意谓‘国亡，而人犹在也’。今转而思之，我亡，而国犹在也。我亡，则中国不亡。嗣同死矣！改良之道，当随我以去；吾兄宜约轸兄东渡，以革命策来兹也。临颍神驰，复生绝笔。”

第六封及第七封信，是写给同党康有为和梁启超。给康有为的遗书写道：

“受衣带诏者六人，我四人必受戮，彼首鼠两端不足与语；千钧一发，惟先生一人而已。天若未绝中国，先生必不死。呜呼，其无使死者徒死而生者徒生也。嗣同为其易，先生为其难。魂当为厉，以助杀贼。裂襟啮血，言尽于斯。”

给梁启超的遗书写道：

“八月六日之祸，天地反复，呜呼痛哉!我圣上之命，悬于太后贼臣之手。嗣同死矣!嗣同之事毕矣!天下之大，臣民之众，宁无一二忠臣义士，伤心君父，痛念神州，出而为平勃、敬业之义举乎?果尔，则中国之人真已死尽。强邻分割，即在目前，嗣同不恨先众人而死，而恨后嗣同而死者之虚生也。啮血书此，告我中国臣民，同兴义愤，剪除国贼，保全我圣上。嗣同生不能报国，死而为厉鬼，为海内义师亡助。卓如未死，以此书付之，卓如其必不负嗣同、负皇上也。”

六、谭嗣同儿子？

谭嗣同的夫人：李闰(1865 — 1925)，清朝户部主事李篁仙之女，李闰在谭嗣同就义后取“忍死须臾待杜根”之意自号“臾生”。

　　他们仅有的一个儿子兰生早年夭折，所以谭嗣同没有子女了。

　　谭嗣同的父亲、时任湖北巡抚的谭继洵提意将谭嗣同二哥谭嗣襄的儿子谭传炜过继给谭嗣同。“其实也不是传统意义的过继，就是‘一子二祧’，因为谭嗣襄家也只有一个儿子。”谭嗣同的玄孙谭士恺说，不过因为谭嗣同遇难后，谭传炜几乎是谭嗣同夫人李闰带大的，所以视同嫡出。

七、谭嗣同父亲？

是的，谭嗣同的父亲是。根据历史资料和传记记录，谭嗣同的父亲是谭裕民，是清朝官员和著名学者。谭裕民除了是谭嗣同的父亲以外，他还是中国近代几个知名经济学家、历史学家和教育家之一。他在民国时期曾担任了北洋政府财政总长和国民政府教育部长等职务，在国内外都有相当高的知名度和影响力。谭裕民对于中国经济和教育发展都有着深远的影响，是中国近代历史上难得的杰出人物之一。

八、谭嗣同绝命诗？

谭嗣同《绝命诗》

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。赏释：审一首绝命诗。戊戌政变失败后，许多人劝谭嗣同到日本去避难，他说：“各国变法，无不以流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”后被杀。他死得很壮烈，所以这绝命诗也极壮烈。“横刀向天笑”，确有视死如归、气壮山河的气概。“肝胆两昆仑”指肝胆相照的两位朋友，一般人认为指的是康有为和梁启超二人。诗句对爱国者具有极大的激励作用。

九、谭嗣同的宝剑？

答：据说谭嗣同的剑是他师傅大刀王五所赠，传说是削铁如泥，但清末冷兵器已经式微，一些老辈人说王五的大刀打造共花了接近千多两银子，如果这柄剑是新铸，应该在几百两上下，但如果是寻到的古剑就难以估计了……

谭嗣同自小侠肝义胆，酷爱习武，主要所学是剑术。对于一个剑客来说最重要的东西就是称手的兵器了，也就是剑。

对于谭嗣同来说也是如此，他自幼使用的剑是一把普通的剑，因为剑身镶嵌七颗铜星，所以叫做“七星剑”，这把七星剑跟随了谭嗣同幼年时期。后来谭嗣同青年时期出外游历，也许是冥冥之中自有天意，让他得到了两件宝物，其一叫做“蕉雨琴”，其二叫做“凤矩剑”。剑胆琴心这是一个古代侠客最自己自身精神最高的追求了，谭嗣同对于这两件宝物十分喜爱。

十、谭嗣同就义诗？

                  狱中题壁

        作者：谭嗣同（晚清）

        望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

        我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

白话译文

        逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

        我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄