冯友兰纪念馆可以照相吗？
一、冯友兰纪念馆可以照相吗？
可以的，里面没有规定说不能照相，只是拍照的时候别开闪光灯
二、冯友兰纪念馆开放时间？
冯友兰纪念馆位于唐河县，修建于1999年，每天上午9:00至12:00，下午2:00至5:00对外开放，冯友兰纪念馆投资2000余万元，冯友兰纪念馆占地4356平方米，冯友兰纪念馆复原了冯友兰故居的原始风貌，展现了冯友兰的生平事迹，并藏有冯友兰书法手迹等
三、冯友兰名篇？
冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南南阳唐河人。
1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
冯友兰代表作品有：20年代，他出版了《生理想之比较》。30年代，他编著出《中国哲学史》两卷本，这是近代中国学术研究的重要成果，确定了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。
抗战期间，他撰有“贞元六书”，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》。1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。
在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。冯友兰先生20世纪40年代的哲学史作品是《中国哲学简史》，这是一本深入浅出、出神入化的书。每次看都使人觉得精神很清新，把中国哲学的精髓用很简单的话语表现出来，是很好的一本书。
四、如何评价冯友兰?
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。
五、冯友兰的介绍？
冯友兰(1895-1990)是一位著名的中国学者、哲学家、思想家和教育家，曾是北大、浙大等多所大学的教授和校长。他对于中西文明的交融、宗教哲学、社会学等领域研究具有重要的贡献，尤其是他在比较哲学方面的研究成果具有深远的影响。
冯友兰的代表作品有《中国哲学史》、《现代西方哲学》、《文化与价值》等，他提出的“文化创新”、“合理宗教”、“多元世界”等概念，对于中国哲学和人文社会科学的发展有重要的启示作用。同时，他也是中国新儒家的重要代表人物之一，对于儒学思想的重视和解释，也为中国文化的传承和发展做出了重要的贡献。
六、冯友兰写作特点？
作为哲学家的冯有兰在行文结构上的严谨，有高度的概括能力。
在《我所认识蔡孑民先生》一文中对蔡元培这样一个对北大，对新文化运动有着突出贡献的一直为后人所景仰的伟人，作者从那些看似普通平凡实则意蕴深远的小事中，巧妙地抓住“春风化雨”和“兼容并包”两方面描述，在娓娓道来中如沐春风的感觉油然而生。这种以平凡见深远，行文与境界达到统一的笔法，不仅超出了此类文章，且对写作亦是有借鉴的。
七、冯友兰经典名言？
冯友兰，当代哲学家，著有《中国哲学史》、《贞元六书》等。
冯友兰的十句名言：
1. 人生之真相，即是具体的人生。
2. 哲学与科学之区别，即在科学之目的在求真，而哲学之目的在求好。
3. 大凡于生活无阻碍的人，都不问为什么生活，有些人对于生活发生了问题，发生了悲观，他的生活达不到目的，他才要问；人为什么生活？这就可以证明“人就是为生活而生活”的了。
4. 人生的意义，全凭我们对于人生的了解。假如我们能够了解人生，人生便有意义；倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同。因此，人生的境界便有分别。境界的不同是由于认识的互异。
5. 哲学之目的，既在确定一理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准，则其对于宇宙间一切事物，以及人生一切问题，当然皆须有甚深研究。
6.一个完全的人生观，必须有一个完全的宇宙观以为根据。
7. 什么是活哲学呢？能成为一种力量，领导人的行动的即是；反此，就是死哲学。
8.中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。求理想生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。
9. 儒家所讲的命，乃指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事变，而且又非一人之力所可奈何的。
10.人生所能有的成就有三；学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三；才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
八、如何评价冯友兰？
如何评价冯友兰先生。
说说他对我的影响吧。冯友兰先生写过一本《中国哲学简史》，在看这本书之前，我只喜欢历史，对哲学或者说是中国古朴典籍极其作者思想知之甚少，靠着高二的一本思想品德第三册“理解了”中国那些唯心主义。
然后我看到了这本书。实话说，想在一本一百五十页书中介绍中国哲学简直就是痴人说梦，难免失之简略，然而，真正把精髓说出来肯定就可以了。冯友兰先生做到了吗？在我看来做到了。
从头开始，冯先生就把中国哲学一些问题从佶屈聱牙的典籍中抽象出来，用西方方法化解出来。
这样我们就能很清楚明白孔子他们说什么，六祖慧能在说什么，北宋五子又在说啥呢，我们能慢慢理顺他们的简单而凝练的思想。然后，我们会从中汲取自己想要更加了解的去在其它书中知道答案。
也就是从书中，我第一次真真切切理解了“菩提本无树，明镜亦非台。”明白六祖慧能和神秀思想的不同，明白从此南宗和北宗思想的差异，进而在之后去看六祖坛经，知道顿悟和渐修的区别，理解谢眺甚至之后李白思想源泉。甚至于如果读的更多能去探究积累与参禅等等，由冯先生介绍给我们的思想去真正理解“哲”这个概念。
冯先生很多思想对我个人影响甚大，铺开来说很庞杂。可以说是真正把中国“哲学”见出来了。胡适之先生也写过一本同名书，但是太监了，而且，胡适之先生不可否认是在中国历史中起潮流作用的人，在中国学术界尤其哲史界毕竟着力不多。他拥有他五四扛把子精神，强调破，认为什么什么不可信，把中国古代文化糟粕一面扯出来，而对于立，把中国哲学真正写出来树出来，略欠火候。当然这并不影响其作为中国当时文人学而救国精神，也不影响我对胡适之先生佩服之情。
对比就可知冯先生是学术高于其政治。所以评价他不要抱着梁效班子不放。
那个时代不屈于政治的人我们应该敬仰佩服，但不得不做出有损前世清誉事的学者，我们也不该因此不看其学术而一句其被迫卷入政治而揪住不放。
《故国人民有所思》里面有一篇专门介绍政治漩涡时的冯先生写得就不错，那个为了能多蹭会议之后的饭而多“踊跃”参会的冯先生只不过为了糊口而已，况且也没害过他人。
梁漱溟先生风骨特立可以在政治灾难之后老死不见冯先生，我们新时代键盘侠连最起码冯先生书没读过对其学术不知知多少，也没有好男儿干过证明自己风骨事情，三言两语讽刺这位已故经风的老人，还颇有红卫兵风范呢。
当然，冯先生学术也有不太正确。举个例子。如他认为《老子》中“道可道非常道名可名非常名”应断句为“道，可道非常道；名，可名非常名”，把非常作为一个词解释也有其道理。事实上后来出土资料证明这句话为“道可道非恒道名可名非恒名”为了避讳汉朝一位刘恒皇帝而改，这样只有“道可道，非常道；名可名，非常名”一种断句了。举这个例子我的意思是其哲学或者思想也有欠缺和时代局限性，毕竟那时候还没出土，但冯先生还是以为伟大哲学家。
读冯友兰先生书我才真正知道理解哲学，对于我个人其是伟大的；同样广而看之，其哲学确实博大精深，把中国古代哲学用自己的理解诠释出来，无疑，能在中国哲学史研究上一席之地。
由衷佩服冯先生！
配上一幅图，买的冯先生的书：
九、冯友兰的书？
《中国哲学简史》，
这是一本深入浅出、出神入化的书。每次看都使人觉得精神很清新，把中国哲学的精髓用很简单的话语表现出来，是很好的一本书。
十、冯友兰的作品？
冯友兰主要作品：1923年夏，冯友兰著作《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
创立新理学思想体系 从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。