一、劝学韩愈完整版？

原文

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

二、师说韩愈朗诵完整版？

　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

三、韩愈忠的故事完整版？

　　相传韩愈被贬在地方为官，心情很是不爽，刚好遇到侄子和修仙道士吕洞宾，说他可以上华山游览风景排解郁闷心情。韩愈觉得主意不错，可是苦于华山高险难登，于是被吕洞宾用仙法助其来到顶峰，顿时一览众山小。望着眼前层峦叠嶂，流云飘渺的世界，韩愈的心情顿时大好。韩愈又信步来到通往帝座的南天门边，看到擎天一柱，不免觉得黎明的渺小。

　　游玩尽兴之后，韩愈想要下山，突然发现上山是别人帮忙的，可是下山更加艰险。华山素来以险峻著称，古时的华山更没有什么护栏。所以几次尝试下山都失败的韩愈坐在一处涯石边是无奈地嚎啕大哭啊，忽然想到一计，他用随身携带的纸张写了封求救信扔下悬崖。这封信最终被山下采药人发现，并被通报了官府。之后官府派人上山救下了被困的韩愈。

　　当后人来到当年韩愈大哭的并扔求救信的地方时，不觉很是好笑，觉得韩愈当年很是可爱。韩愈的这段逸趣之事，也的确留给了后人无尽的遐想。

　　韩愈被贬的故事

　　韩愈为人正直而不曲求，在他看来一件事是错就是错，不允许有狡辩的余地。韩愈的正义凌然在他的文学作品中有着很多的体现，同样也反映在他的为官生涯。韩愈说话总是直言直语的，谏言必中要害，语言深刻入理极具感染力。但就是因为这种性子，给韩愈带来了小人的诽谤，带给他多次的被贬经历。

　　刚任监察御史后不久，关中地区发生大旱，庄家颗粒无收，导致百姓生活困顿，流离失所，过着乞讨为生的悲凉生活。实地查访的韩愈看到这种境况是悲痛难忍，但是主张京城周边事物的李实封锁了消息，谎称百姓安居乐业。韩愈气愤之下，写下了《论天旱人饥状》来反驳李实，但反被李实陷害，被贬连州。两年后，韩愈适逢天下大赦，才离开了连州阳山县。

　　元和十四年(公元819年)年初，唐宪宗大张旗鼓的迎接佛骨，这是的长安城都沸沸扬扬，带领国人走起了信佛之路。韩愈立刻写了篇《论佛骨表》上书极力陈述了迎接佛骨一事的荒唐无稽，这会为天下带来灾祸，应该停止迎接佛骨。但是这让处在兴头上的唐宪宗很是恼火，正所谓忠言逆耳，唐宪宗在气愤之余竟然要夺了韩愈的性命。幸亏当时在朝的大臣和一些皇亲贵族们极力求亲，才保留了韩愈的性命。但是被贬是逃不了的，于是韩愈被贬到瘴气十分眼中的潮州，这对常年生活在中原的韩愈来说是一次痛苦的旅程。

　　韩愈虽然屡次被贬在外，但是这反而彰显了他正直的形象。韩愈也在被贬期间，留下了许多文学史上极为珍贵难得的作品。被贬的经历也丰富

四、韩愈一封奏折完整版？

这是韩愈就宪宗迎佛骨舍利子而上的一封奏折一一《迎佛骨表》完整版。

原文：

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁?

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉! 岂不快哉! 佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

五、韩愈春花

韩愈春花：诗意的春天

韩愈是唐代文学史上一位杰出的文学家和文化评论家，他的作品不仅具有独特的艺术风格，还富含深刻的思想内涵。其中最著名的作品之一就是《春花秋月何时了》。

《春花秋月何时了》是一首表达了韩愈对光阴流转的感慨和对人生短暂的思考的诗歌。在这首诗中，韩愈以春花和秋月为象征，展现了人生的短暂和无常。他揭示了人生的无奈和无常，表达了对光阴逝去的痛惜之情。

诗中的韩愈以枯禾穗下的凋残花朵来寄托他对逝去岁月的追忆。每当春风吹过，花朵簌簌落下，仿佛在叹息光阴的短暂。他以自然景物的变迁来表达了自己对时光流逝的深刻感受。

他以浓烈的情感和深邃的思考，让读者在诗的世界中感受到了对光阴之美的把握。韩愈通过诗歌表达了他对春花与秋月的讴歌，同时也表达了对人生短暂的思考。他以诗人特有的方式，把握住了光阴流转之美，向读者展现了诗意的春天。

韩愈的艺术风格

韩愈的诗歌以自然景物、人生哲理和社会议题为主题，充满了激情和思考。他的作品语言简练，意境深邃，给人以强烈的冲击力和美的享受。

韩愈善于用感性的语言来表达自己的情感和思考。他用优美的词句描绘自然风景，以此来抒发自己对光阴之美的痴迷。通过对自然景物的描绘，韩愈将读者带入了诗的世界，让人感受到了他独特的艺术表达力。

同时，韩愈的诗歌也常常反映社会现实和人生哲理。他通过诗歌探讨人生的意义和价值，表达了对社会不公和人情世故的思考。他以深刻的洞察力和独特的表达方式，让读者在诗歌中感受到了对社会问题的关注和思考。

韩愈的诗歌既具有情感的狂热，又富有理性的思考。他通过诗歌表达自己对时光流逝的感慨，表达了对人生短暂的思考。他的作品让读者感受到了诗意的春天，同时也引发了对人生和社会现实的思考。

韩愈的《春花秋月何时了》对当代的启示

虽然韩愈的《春花秋月何时了》诗词创作于唐代，但它仍具有一定的现实意义和对当代社会的启示。

现代社会快节奏的生活方式让人们很容易忽视时间的流逝和生命的短暂。人们过于忙碌工作和追求物质，却往往忽视了对自然景物、生活和人生的思考。

正如韩愈诗中所述，时间如流水般匆匆而过，春花秋月转瞬即逝。我们应该珍惜生命中的每一个瞬间，感受时间的美好和生命的意义。

韩愈的诗歌也提醒着我们关注社会现实和人生哲理。他的诗词反映了社会问题和人情世故，引发了人们对社会问题和人生意义的思考。在当代社会，我们也应该思考人生的意义，关注社会问题，并通过自己的努力去改变和影响。

总之，韩愈的《春花秋月何时了》以其独特的艺术风格和深刻的思想内涵，成为了唐代文学的经典之作。从这首诗中，我们可以感受到对光阴流逝的痛惜和对人生短暂的思考。同时，它也给当代社会带来了深刻的启示和反思，让我们关注生活、人生和社会，珍惜时间和生命的美好。

六、韩愈作品

韩愈作品介绍

韩愈（768年－824年），唐代著名文学家，被誉为“韩草”，是中国文坛上一颗熠熠生光的文化明珠。他的作品既承袭了古文运动的理念，又具备了个人的风格，流传至今具有重要的文学价值和历史意义。

早期作品

韩愈早年以古文运动为主题创作了许多优秀的作品。其中最著名的是他的《进学解》。这篇文章探讨了进士科考试制度的问题，提出应该让有才华的人参与国家政务，受到了当时文人士子的广泛赞赏，也为后来科举制度的改革奠定了基础。

此外，韩愈的《师说》也是他早期作品中最受人喜爱的一篇。他在文章中表达了对师道尊严的思考，认为教育是一项高尚的事业，教师应尽职尽责，学生应心存敬意，这些思想至今仍然对人们具有启迪意义。

中期作品

韩愈中期的作品主要以诗文为主，他以旷达豪放的风格和深刻的思想感染了许多读者。他的诗作深入人心，富有哲理性和感染力。

其中，韩愈的《捕蛇者说》是一部广为流传的诗作。这首诗以捕蛇者的经历为主线，通过对捕蛇者的聪明才智以及面对困难时的坚持不懈展开描写，表达了追求真理和人生智慧的思考。

晚期作品

韩愈晚期的作品受到了佛教思想的影响，他的作品在这个时期更加宏大而深邃。他关注社会问题，关心人民疾苦，是中国古代文学中以文才和社会责任并重的代表人物之一。

他的《帝京篇十首》是他晚年的代表作之一。这部作品以雄浑磅礴的诗句表现了对世事无常的感慨，抒发了他对社会动荡的忧虑，同时也寄托了他对人性的无尽思考。

影响与意义

韩愈的作品在中国文学史上具有重要的地位。他对古文运动的贡献不仅体现在对古文格式的追求，更体现在思想的开拓上。他敢于直面社会问题，以文字传播正义和真理的力量，对后世影响深远。

作为一位杰出的文化名人，韩愈的作品不仅在当时产生了巨大的影响，也在后世继续发挥着文化传承和道德启迪的作用。他的思想和作品引领了唐代文学的发展方向，成为文学史上一块璀璨的文化瑰宝。

无论是他的散文还是诗作，韩愈的作品都凝聚着其独特的人文关怀和思想深度，对后世文化的影响不可磨灭，为后人提供了宝贵的思想资源和艺术享受。我们应该从中汲取营养，发扬光大，为推动中华文化的传承与创新做出自己的贡献。

结语

以上是对韩愈作品的简要介绍。韩愈的作品在中国文学史上具有重要地位，他的作品代表了唐代文学的巅峰水平，也为后世文人提供了无尽的艺术与思想的启示。我们应该学习韩愈的精神，关注社会问题，追求真理与智慧，为社会进步和人类文明作出贡献。

如果你对韩愈感兴趣，我还推荐你阅读相关的韩愈研究著作，探索更深入的理解和欣赏，相信它们会让你受益匪浅，开阔人生的视野。

七、韩愈寓言？

《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。

通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。

伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。

八、韩愈侄子？

和韩愈感情最好的侄子名老成，是韩介之子，颇为韩愈器重。

韩愈的《祭十二郎文》是传诵的名文。他和十二郎，从小在一起，名为叔侄，实同兄弟。此文尤以至性至情，抒发“少者强者而夭殁，长者衰者而存全”的骨肉之痛，故成为祭文中的绝唱，以涕泪蘸笔端而写成。

十二郎名老成，韩介之子，谨厚能文，颇为韩愈器重。韩愈于贞元十六年（800）有《河之水二首寄子侄老成》，其一云：“河之水，去悠悠，我不如，水东流。我有孤侄在海，三年不见兮，使我生忧。日复日，夜复夜，三年不见汝，使我鬓发未老而先花。”用长短句的形式，寓真于淡，写两地相思之情。

九、韩愈 朝代？

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

韩愈是唐朝的诗人，后世称他为昌黎先生，他位居唐宋八大家之首，也是历史上著名的政治家和思想家，与柳宗元、苏轼和欧阳修并称为四大家，其著作《韩昌黎集》对我国文学有深刻影响，长庆四年，韩愈因病逝世，享年五十七岁。

韩愈出生在官宦世家，他的祖辈都是当官的，父亲去世后，韩愈便和哥哥生活在一起，大历十二年韩愈哥哥逝世，他只能跟着嫂子颠沛流离，避世而居，那段时间是韩愈生活最艰苦的时候。

韩愈从小喜欢读书，就算没有旁人的指导和督促，他都能自律自勉，之后韩愈中进士，担任多个官职，元和十二年，韩愈因能力出众被晋升为行军司马，可惜没过多久就因谏迎佛骨的事情被贬谪。

韩愈晚年的时候官至礼部侍郎，他去世后被追谥为吏部尚书，世人都称之为韩文公，他所留下来的著作对后世有着深远影响。

十、初春韩愈？

初春小雨

韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

译文

　　京城大道上空丝雨纷纷，

　　它像酥酪般细密而滋润，

　　远望草色依稀连成一片，

　　近看时却显得稀疏零星。

　　这是一年中最美的景色，

　　远胜过绿杨满城的暮春。

《初春小雨》，作者韩愈，这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。首句点出初春小雨 ，以"润如酥"来形容它的细滑润泽，准确地捕捉到了它的特点。造句清新优美。与杜甫的"好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声"有异曲同工之妙。