武道训，注解？

一、武道训，注解？

习武之人的品德，是武术的主旨。古人称：在学习技艺之前学习礼仪，学习武术之前先修养德行。缺少德行的人，不能进入学堂学习；不知礼仪的人，不可以教授武术。习武者应不谋私利而持大义，不因畏惧强势而舍弃自己的品德。

说话，要保持谦逊谨慎；做事，要善始善终。平常时候要心胸开阔，像山谷一样深广。学习技艺要精益求精，长久地坚持下去。树立高尚的武德品质，用武术强健身体，用品德修养心灵

二、武三思之子武崇训简介，唐朝武崇训怎么死的？

武崇训，武三思第二子也。

则天时，封为高阳郡王。长安中，尚安乐郡主。时三思用事于朝，欲宠其礼。中宗为太子在东宫，三思宅在天津桥南，自重光门内行亲迎礼，归于其宅。三思又令宰臣李峤、苏味道，词人沈佺期、宋之问、徐彦伯、张说、阎朝隐、崔融、崔湜、郑愔等赋《花烛行》以美之。其时张易之、昌宗、宗楚客兄弟贵盛，时假词于人，皆有新句。崇训授左卫中郎将。神龙元年，拜驸马都尉，迁太常卿，兼左卫将军。降封酆国公，仍赐实封五百户，寻徙封镐国公。二年，兼太子宾客，摄左卫将军。及为节愍太子所杀，优制赠开府仪同三司，追赠鲁王，谥曰忠。

三、吴有训纪念馆门票？

免费开放。

吴有训纪念馆是为纪念闻名中外的科学家、教育家、康普顿效应的突出贡献者、中国近代物理学奠基人之一的吴有训先生（1897-1977）而建。

坐落在高安城西320国道旁的瑞州公园内，占地50余亩，总建筑面积5000平方米，馆貌系绿色疏璃瓦仿古建筑风格，古朴典雅，雄伟壮观，四周松柏环绕，翠竹簇拥，湖水相映，环境幽雅。

四、武七为什么被赐予名叫武训？

　　武 训先生（1838～1896） 清代平民教育家，中国近代群众办学的先驱者，慈善家。今山东省冠县柳林镇武庄人。因在兄姐中排行第七，故名武七，名训则是清廷嘉奖他行乞兴学时所赐。武训7岁丧父，乞讨为生，求学不得。14岁后，多次离家当佣工，屡屡受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帐相欺，谎说3年工钱已支完。武训争辩，反被诬为“讹赖”，遭到毒打，气得口吐白沫，不食不语，病倒3日。吃尽文盲苦头，决心行乞兴学。 　　咸丰九年（1859），21岁的武训开始行乞集资。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，其足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。将讨得的较好衣食卖掉换钱，而自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等，边吃边唱：“吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。”在行乞的同时，他还拣收破烂、绩麻缠线，边绩麻边唱道：“拾线头，缠线蛋，一心修个义学院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。”他还经常给人打短工，并随时编出歌谣唱给主人听。当给人家推磨拉碾时，就学着牲口的叫声唱道：“不用格拉不用套，不用干土垫磨道。”另外，他还为人做媒红，当邮差，以获谢礼；表演竖鼎、打车轮、学蝎子爬、给人做马骑等，甚至吃蛇蝎、吞砖瓦，以取赏钱；将自己的发辫剪掉，只在额角上留一小辫，以兑换金钱和招徕施舍。 　　同治七年（1868），武训将分家所得的3亩地变卖，加上历年行乞积蓄，共210余吊，悉交人代存生息，而后置田收租。他唱道：“我积钱，我买田，修个义学为贫寒。” 　　光绪十二年（1886），武训已置田230亩，积资3800余吊，决定创建义学。光绪十四年（1888），花钱4000余吊，在柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。他亲自跪请有学问的进士、举人任教，跪求贫寒人家送子上学。当年招生50余名，分蒙班和经班，不收学费，经费从武训置办的学田中支出。每逢开学时，武训先拜教师，次拜学生。置宴招待教师，请当地绅士相陪，而自己站立门外，专候磕头进菜，待宴罢吃些残渣剩羹即去。平时，他常来义塾探视，对勤于教事的塾师，叩跪感谢；对一时懒惰的塾师，跪求警觉；对贪玩、不认真学习的学生，下跪泣劝：“读书不用功，回家无脸见父兄。”在武训的感召下，义塾师生无不严守学规，努力上进。光绪十六年（1890），武训资助了证和尚230吊钱，又在今属临清市的杨二庄兴办了第二所义学。光绪二十二年（1896），武训又靠行乞积蓄，并求得临清官绅资助，用资3000吊于临清御史巷办起第三所义学，取名“御史巷义塾”（今山东省示范化学校临清“武训实验小学”）。武训一心一意兴办义学，为免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人劝他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”其兄长亲友多次求取资助，他毫不理顾，唱道：“不顾亲，不顾故，义学我修好几处。” 　　山东巡抚张曜闻知武训义行，特下示召见，并下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银200两，同时奏请光绪帝颁以“乐善好施”匾额。清廷授以“义学正”名号，赏穿黄马褂。其名声由此大振。 　　光绪二十二年（1896）四月二十三日，武训在朗朗读书声中含笑病逝于临清御史巷义塾，终年59岁。师生哭声震天，市民闻讯泪下，自动送殡者达万人，遵遗嘱葬于柳林崇贤义塾旁。10年后，清廷将其业绩宣付国史馆立传，并为其修墓、建祠、立碑。武训的业绩受到世人的钦敬，许多名家题词，全国出现以武训命名的学校三十多处，并曾一度将原堂邑县改称武训县。1945年，冀南行署在柳林创办武训师范。 　　1951年，电影《武训传》错遭批判。“文化大革命”中，其墓和故居被破坏。1986年，国务院办公厅作出为武训恢复名誉的决定。在鲁西北的冠县、临清，有不少以“武训”命名的学校：冠县的武训高中、冠县柳林镇的武训学校、临清的武训实验小学等。 　　作为清朝末年生活在社会最底层的一个乞丐，冠县柳林人武训靠着乞讨敛钱，经过三十多年的不懈努力，修建起了三处义学，购置学田三百余亩，积累办学资金达万贯之多，这无论是在中国还是在世界教育史上都是绝无仅有的事情，所以有人称颂他是“千古奇丐”（冯玉祥语）“教育救国第一人”。

五、武训办学经典故事？

武训，原名武七，后改名武训，是来自柳林镇武，他家境贫寒，早年丧父，他为照顾母亲乞讨为生，这被称为“孝乞”。他在李家当了一名工人后，李家欺武训不识字，不仅昧下武训三年的工资，还惨遭殴打和解雇。武训极为气愤，不吃不喝很多天。在邻居的劝说下，武训开始吃东西，虚弱身体逐渐恢复，于是决定成立义学。

清朝咸丰，九年，武训开始讨钱建学校。凡是磨耕地的短工，只要能挣钱的活，不管多辛苦多累，他都愿意被录用。一年到头，他没有固定的落脚地，没有固定的饭吃，背着一袋又一勺，沿街乞讨。即便是得到好一点的衣服，也会卖给别人，为学习积累资源。人们见此也愿意施舍，因为他创造义学的善举。他的乞讨收入一部分请乡绅或富裕家庭代他管理和投资以赚取利息，大部分被用于学习，也用于周济的穷人。

在乞讨时，他毫不犹豫地剪掉大辫子，只留下一把扎成辫子的头发，玩大陀螺，像蝎子一样地上爬，推着车，给有钱人家的孩子骑马。他还吃蝎子、蛇、砖瓦、喝脏水等。为了引起别人的兴趣。代表牲畜磨面粉的时候，他边磨边唱：“不拉，不盖"，学骑马的时候，他边爬边唱：“爬一次，挂一次钱，爬十次，挂十次钱，建一个义学就不难”乞讨的时候，他唱：“讨饭行好事，建一个义学给你看。”

光绪十八年(1892年)在柳林， 武训，用乞讨的积蓄修建了“崇贤义塾”后，用400两银子在林清御史巷买下了房屋地基，四年后修建了“御史巷义塾”，于光绪二十二年(1896年)正式启用。每次开学，武训都向老师磕头，希望他尽心教导所有的孩子。还请县绅设宴招待老师。但是他却站在门外，吃剩饭剩菜，从来没有和老师同桌。遇到不经常教书的老师，都跪不起，促使老师要勤于教学。

知州闻知义举，特召，令免除钱粮徭役，又捐银二百两，并请朝廷颁赐“仁义”牌匾，并请朝廷颁赐“义学郑”爵位，穿黄马褂。此后，他的名声与日俱。堂邑县建议他结婚，平静地度过晚年。他听后唱道：“七十年前人生难得，五十三岁不娶妻。

武训一生努力工作，对自己很节俭。最终，由于不断的操劳过度，他于光绪二十二年(1896年)4月23日，笑着在临清实验小学(今临清市实验小学)去世。59岁时葬于唐邑崇贤义学东。

六、关于武训精神的句子？

武术励志名言名句

1、练拳不练把，等于胡乱打。

2、一寸长一寸强，硬劈硬进人难防。 3、落步如钢钉，进步快如风。

4、出手如飞回如箭，火烧指头还嫌慢。 5、刀如猛虎，剑如飞凰，枪似游龙。 6、打拳不活腰，到老艺不高。

7、理字不多重，万人担不动，武夫不讲理，艺高难服众。

8、手到眼不到，尽是瞎胡闹。

9、打得宽不如交得宽。

10、师访徒三年，徒访师三年。

11、冬练劲，夏练筋。

12、艺不轻传，不妄泄。

13、一力降十会，一巧破百拙。

14、经不起风吹雨打，算不得英雄好汉。 15、练拳先练桩，大顶增力量。

16、单刀看手，双刀看走，大刀看顶手。 17、疾上更加疾，打上还嫌迟。

18、冬练三九，夏练三伏。

19、眼要清，脚要清，动身进步似猫形。 20、打拳不练功，到老一场空。

21、冬练劲，夏练筋。

22、武人相敬相倾。

23、宁叫筋长一寸，莫叫肉厚一分。 24、低头探腰，学艺不高。

25、十个把九个吹，剩下一个还胡勒。 26、以无法为有法，以无限为有限，是为武术最高境界。

27、八极加劈挂，神鬼都不怕。

28、少练三体式，老来浑圆桩。

七、热血江湖武皇丹中怎么加武训？

武皇丹本身不给人物加武勋，只是提高人物一天内得武勋的上限。

比如：一个号吃了至尊符以后，每天可以得到2000WX，再吃一个武皇丹（中），那么一个号一天内可得到的WX上限再加500，即2500WX。

八、武训传的剧情简介？

　　《武训传》的原剧创作于1944年，最初的主题是歌颂历史上的传奇人物武训“行乞兴学”的义举，影片于1948年7月在中国电影制片厂投入拍摄，但在完成三分之一的摄制工作后因经济困难而停拍，最终由昆仑影业公司买下了拍摄权和已完成的胶片，于1950年10月摄制完成；该片是一部以清朝末年武训（1838—1896）的生平事迹为内容的传记影片；影片以细腻的叙述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学”而终于获得“苦操奇行”、“千古一人”美誉的一生经历。

　　武训传主要内容如下：

　　1949年12月5日，是武训诞辰一百一十一周年纪念日。山东省堂邑县柳林镇武训的祠堂前和坟墓前，一位女老师正在向孩子们讲述武训的故事。

　　清道光二十五年，七岁的小武训，父亲已经去世，跟着母亲要饭，虽受尽折磨，却渴望能够念书。他拿着辛苦卖艺挣来的200文钱，跑进一家私塾，跪在地上求老师收下他，结果在众人的笑骂中被赶了出来。不久母亲也死去了，他被一位善良的伯母收养。为了不拖累别人，他到处流浪，外出打工谋生。17岁时，他到馆陶县大地主张举人家做长工，和豪爽粗壮的车夫周大结下了深厚的友谊。在张家，他亲眼见到张举人剥削农妇张二嫂和四奶奶毒打女佣小桃，听周大讲述女佣小桃因不识字被张举人骗写卖身契的经过，更加感到穷人不识字的痛苦。当他想用三年的工钱，为患病的伯母治病时，张举人拿出假账，说工钱已经支付完了。武训与他争辩，结果被吊起来毒打一顿。最后周大出现，打倒保镖，救出武训。

　　张举人当晚勾结县官，将周大关进死牢。小桃因张举人一家逼她嫁给曹屠夫，自己又无力逃跑几次想自杀，被钱妈劝阻。她准备找武训商量，逃出苦海。武训在破庙里三天三夜不吃不喝，沉思苦想，终于感悟到穷人不识字就要永远受欺负，于是决定要办一个让穷孩子上学不要钱的义学。

　　小桃来到破庙里找到武训，此刻，武训正沉浸在办义学的计划中。他将一个泥塑不倒翁送给了随小桃前来的小茂，以表明自己办学的决心。这时，张举人的狗腿子赶来打倒了武训，强拉走了小桃。狂风暴雨，电闪雷鸣，死牢里的周大、泥地上的武训发出了“我们要报仇”的呐喊。

　　无路可走的小桃当天夜里悬梁自尽。武训怀着深仇大恨，强装笑脸，以小丑的身份开始了新的生活。顽皮的孩子们叫他“二豆沫”。他沿街卖艺，跪在地上喊着“来踢吧！来打吧！”“为了穷孩子，为了办义学。”夕阳西下，他坐在小桃坟前沉思，将桃核埋进土里。

　　在李四的帮助下，周大和死牢里的太平军囚犯越狱出逃。周大找到武训、李四，要他们一起造反，武训因一心办义学，拒绝同去。周大说：“你来文的，我来武的，咱俩一文一武，让那些狗官知道咱老百姓不是好欺负的。”

　　十年过去了，武训千辛万苦积攒下了一百二十吊钱，存在地保高春山那里。高春山派人偷走字据，翻脸不认账，武训十年的心血毁于一旦。在沉重的打击面前，他想起了自己的不倒翁，坚定了为穷孩子办学的决心。又是一个二十年过去了，武训积足了办学的经费，在德高望重的杨进士门前跪求了三天，终于建起了义学。光绪十四年，崇贤义塾开学了，当孩子们朗朗的读书声传到五十岁的武训耳边时，他感动得热泪盈眶，在母亲的坟前长跪，口中喃喃自语：“娘，穷孩子也能念书了。”

　　实现了办学愿望的武训此后仍然一囊一钵，到处奔走募化。一天，他在路上遇到周大，周大告戒他要当心受骗，武训开始怀疑了。郭知县为他呈报请奖，张抚台要为他向皇上请封号、造牌坊，更使他感到不安和疑惑。清王朝因农民暴动处于危机之中，告急文书雪片似的飞向北京。清王朝的鹰犬们献技，对周大这样的“响马”要剿，对武训这样的人要抚。光绪封武训为“义学正”，赏穿黄袍马褂。当“乐善好施”的牌坊建好时，武训却好像发了疯，不肯跪谢皇恩。满腔悲惘的武训拖着黄马褂走进学堂，他对孩子们说：“你们记牢了，将来长大，千万别忘了咱庄稼人！”

　　黄马褂被遗弃在尘埃中，武训向远方走去。周大带领着义军风驰电掣地经过武训身旁，卷起了滚滚黄尘……

　　老师给孩子们讲完了故事。大家好像看到了年老的武训肩背布褡，手拿着铜瓢，在北方的原野上坚定而缓慢地走着。

九、批判武训传最后怎么结尾？

批判武训传最后是对学而优则仕的观点作精确总结不要学习长大了要作官，学习的目的是掌握知识更好为人民服务。

十、关于《武训传》我有什么应该知道的？

新中国成立前夕召开的中共七届二中全会，明确规定了党在全国胜利以后由新民主主义社会转变为社会主义社会的任务和途径，提出国内的矛盾将是无产阶级与资产阶级之间的矛盾。基于这一理论，大会号召要反对那些否定被压迫人民的思想倾向，批判向反动的封建统治者投降的资产阶级改良主义，唯心主义的思想。这样，政治上与资产阶级的斗争，便首先在思想文化战线，尤其是在文艺领域揭开了序幕。于是在1951年开展了对电影《武训传》的批判。这是新中国成立以后反对所谓“资产阶级唯心主义”的第一次大规模的文艺运动和文化思想斗争。

武训是清末民初的一个热心于教育的人。他出身贫寒，靠忍辱负重的“苦操奇行”行乞兴学。孙瑜根据其生平事迹，在新中国成立以前，开始编导历史传记影片《武训传》，1950年12月由昆仑影片公司摄制完成后，在全国公映。影片描写武训为了让穷苦的孩子也能念书，自愿为奴，忍受屈辱行乞40余年，兴办三个义学，从而歌颂了武训精神，肯定了武训所走的道路。孙瑜认为影片的意义，在于它反映了旧社会贫苦农民文化翻身的要求，有利于迎接文化建设的高潮。它歌颂了武训为劳动人民忘我服务的精神，有利于鼓励人们学习武训，发展教育事业。这显然是编导自己“天真”的想法。而对于武训这个历史人物的复杂性，是可以讨论的。影片公映后，引起了社会反响。不到四个月时间，仅京，津，沪等地，就发表赞扬它的文章40余篇。但不久后，《文艺报》重新刊载鲁迅的杂文《难答的问题》，发表了贾霁的《不足为训的武训》等文，对武训，武训形象及其称赞者提出尖锐的批评，由此展开了对《武训》的争论。1951年5月20日，《人民日报》发表了由毛泽东撰写的社论《应当重视电影<武训传>的讨论》，社论指出：

《武训传》所提出的问题带有根本的性质。像武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内反动统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传。 电影《武训传》的出现，特别是对于武训和其电影的歌颂竟如此之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度。特别值得注意的，是一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史——历史唯物主义，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（如像武训），具体的反历史的思想（如像电影《武训传》及其他关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则竟至向这种反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到什么地方去了呢？ 为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的思想混乱。

社论一发表，舆论界立即以此为定论，纷纷批评影片《武训传》宣扬了唯心主义，改良主义，投降主义，个人主义，歌颂了阶级投降和奴才思想，歪曲历史，污蔑农民革命，掩盖了农民阶级与地主阶级的矛盾，美化了封建统治者，从而使应该正常进行的实事求是的文艺讨论，迅速演变为了一场全国范围的大规模的群众性批判运动。数十人先后被公开点名，其中包括该片的编导孙瑜，演员赵丹，以及《武训传》的称许者。许多人士不得不适时顺势，违心地做出检讨，开启了名为讨论，实为批判的文艺运动斗争的先河。

对电影《武训传》的讨论乃至批评，涉及到如何运用正确的观点评价历史和历史人物的问题。对文艺创作中有争议的作品进行讨论和争论，是必要的，但由于采取行政干预的方式，用简单粗暴的态度和大规模的群众运动，将思想问题，学术问题，文艺问题，当作资产阶级唯心主义斗争的政治问题进批判，给我国当代文艺运动和文学创作带来了深远的消极影响，也为文革埋下了伏笔。正如胡乔木同志在80年代中期所说，新中国成立初期对电影《武训传》的批判，涉及的范围相当广泛，“我可以负责任地说明，当时这种批判是非常片面，极端和粗暴的。因此，这个批判不但不能认为完全正确，甚至也不能说它基本正确。”这种以政治运动方式介入文艺的思想斗争是有百害而无一利的。