珍珠在道教寓意？

一、珍珠在道教寓意？

珍珠具有很强的宗教意义，在古代，珍珠、金、银、青金、车渠、珊瑚、玛瑙被并列为佛教七宝。

二、道教在中国违法吗？

道教在中国是合法的，不违法。道教属于中国的三大教之一，另外两教分别是佛教和儒教。道教创始人为太上老君，名李耳，著有“道德经“。中国民间信仰道教之人众多，长盛不衰。像玉皇大帝、财神、三官、士地爷、王母娘娘、泰山奶奶等等都是道教中的著名神仙。。

三、道教文化在中国地位如何？

道教是中国土生土长的宗教，迄今已经2000年的历史。道教奉老聃为教主，尊称太上老君。道教在中国传统文化中占重要地位。道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。

正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。

四、女娲在道教中的地位？

女娲就是道教里的骊山老母传说她曾在骊山炼石补天，捏黄土做人，倡婚姻而繁衍人类，传授道家经典《阴符经》，普救苍生，教人多行善事，保佑全家平安，子女成才，事业发达，财源旺盛，无嗣求子者无不灵应。故人们尊称她为骊山老母。老母宫位于西安市临潼区骊山西秀岭第二峰，即她的葬处女娲祠

五、九在道教中的定义？

单数之至也。数字到了这里，就上不去了。八卦阳爻用九，九为太阳，也就是“大”阳。九九重阳，阳之至也。阳寓意生命，阳寿就是有生之年，所以九九重阳为老人节，祝愿老人阳寿绵长。九九八十一，更是大吉大利的数字。所以传闻陈建民有81天不进食的神奇事迹。

观音诞一年有四次,农历二月十九日为观音生日, 六月十九是受戒日,九月十九是登仙日, 十一月十九日是观音入海为水神之日，全带“九”。

六、北京道教在什么地方？

　　最有名的是白云观。市区内还有：　　东岳庙（朝阳区朝阳门外神路街）　　大高玄殿（大高玄殿在西城区三座门大街23号）　　吕祖阁(吕祖阁在西城区新壁街41号和明光胡同6号)　　吕祖宫(金融街北京道协那个)　　蟠桃宫(崇文门东大街东口)　　关帝庙(在地安门西)　　文昌帝君庙（北城帽儿胡同）　　药王庙(崇文区东晓市街)　　一亩园娘娘庙（圆明园遗址公园正大光明门东南侧）　　城隍庙大殿(西城区成方街33号)　　宣仁庙(东城区北池子大街2号、4号)　　昭显庙（西城区北长街71号）　　火神庙（和平门外琉璃厂东街29号）　　关岳庙（西城区鼓楼西大街149号）　　下面是郊区的道观：　　伏魔大帝宫。伏魔大帝宫位于通县城内西大街与中山街交接处路北。　　玉虚宫，位于房山区黄山店乡黄山店村西北3公里的宝金山内。　　五顶庙，北京最著名的五座泰山神庙，亦称碧霞元君庙，分别为东顶、西顶、南顶、北顶、中顶。　　岫云观，岫云观在房山区琉璃河中学院内。　　元圣宫，元圣宫位于顺义县北牛栏山下。　　吕祖庙，吕祖庙位于房山区良乡西北25公里大南峪。　　沟崖，原名沟沟崖，因沟谷内多悬崖而得名。现玉虚观、碧霞宫、斗姥宫和瑞峰庵等遗址仍存。　　圣莲山，圣莲山(圣米石塘莲花山)位于北京西南，房山区西北的群山峻岭之中，海拔930米，是道教的聚集之地。　　妙峰山娘娘庙，位于京西门头沟区境内,距市中心50余公里。　　丫髻山上的碧霞元君祠为京东著名道观，始建于唐代鼎盛于元、明、清三朝　　秀峰寺，秀峰寺位于海淀区北安河乡鹫峰山下。　　静福寺，静福寺位于海淀区四季青乡碧云寺北1公里许木兰陀山麓。原名玉皇庙，俗称玉皇顶。　　慈善寺，慈善寺位于石景山区天台山。

七、道教因果道教诗词对联？

上联：道教因果下联：人间在心上联：道教因果下联：空门为花上联：道教因果下联：佛门为春上联：道教因果下联：孟子为花上联：道教因果下联：人间为心上联：道教因果下联：儒家为山上联：道教因果下联：儒家为真上联：道教因果下联：并蒂为花

八、神道教和道教的关系？

只是他们都属于泛灵多神信仰。 神道教简称神道,是日本大和民族和琉球族的本土宗教,分为大和神道和琉球神道。

大和神道最初以自然崇拜为主,起源于本州岛和四国岛本地的崇神传统,属于泛灵多神信仰(精灵崇拜),视自然界各种动植物为神祇。

琉球神道起源于琉球群岛,以龙宫信仰、御岳信仰为主...

九、在道教道士中什么叫做“箓”？

道教的箓是有其含义及功用的。在《云笈七签•秘要法诀•明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”这里说的就是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，我们就可以沿着这个升真的航梯，通过修行，最后成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”首先可以引导人们修行。

其二，箓可以明证道位。明证道位有两个方面，第一，《三洞修道仪》中说“授正一箓，方可以为人章醮。”就是说受完箓以后才是法师，才可以去主持斋醮活动，因此授箓很重要。为什么受完箓以后才可以去主持斋醮活动?因为受完箓以后，你才有神职神位。授箓是为了明确自己的位置，也就是有了神职之位，在主持宗教活动中通过变身，通到神仙那里，这样我们上陈表章才能上达到神明。第二，道经说“生无道位，死为下鬼”。也就是说在生的时候就应有一个道位即奉道修行的神职之位，这样死后就有了上升之路而不至于沦为下鬼。从表象上来说，授箓以后，我们就有了一个道位，在仙宫里有了一个名号、位置，通过我们的修行，最后就能成真成仙，归位到那个地方。在这个过程中，你要积功德的，你要度人济世。反之，如果不做善事，你有那个位置也没用，因为你“不正”，你奉的已经不是正教了。也就是说，这里面是有修行要求的，如果我们不去行善修行，这条路就不通。

第三，箓是如此重要、神圣，我们都想受箓，但箓是分为很多阶的，如唐朝有七阶，正一、洞神、高玄、升玄、洞玄、三洞、大洞。这在一般人看来应该是得受的品阶越高越好，但这种想法是有问题的，因为授受的品阶有规范和要求。经书中早就说，“初门不可顿受”，初入门的时候不能马上就去受箓，按照现行规定，必须要三年以后才能初授箓，受太上三五都功经箓。“若修奉有功”，才可以升授，升到“太上正一盟威经箓”，然后是“上清三洞五雷经箓”。但是必须有功，有功才可以升箓。“上古真人寻按经箓，唯受一二阶，修行便登上真。”所以授箓不在进升的高，也不在进升的快。有的人一入道门就要授箓，有的人没有功就要授到三洞五雷经箓，虽然名得到了，但是没有功行，是会适得其反的。所以经中说“不明修行之由，于身未能有益”。而其要“道在用心真”，我们修道，心要真，即真一不二，如果再加上“而又正修行”，以正的道路去修行，这样才能“契合于道”，与道合真，“其应如神也”，这样才会有神来感应。所以授箓不在快、高，而是要按规定来循序渐进，有功有行才能“更升”。

第四，受箓是要促使人“戒律情性，检束身心，止塞衍非，制断恶根，发生道业”。怎样才能做到?很多经典里面都有这样的内容，比如说，《度人经》里面有“十不”，不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不恨，这些都是这样的要求。《道德经》里面讲，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这些都是很重要，很高的要求。另外，道经里面说，受箓也要受戒，先受三戒、五戒，再受八戒、二十七戒，我们现在是受五戒、九戒，就是让大家通过戒律捡束自己，止塞邪伪是非，制断诱发恶的根源，使我们向善的方面、契合道的方面发展。

十、菩提老祖在道教中的地位？

道教中没有菩提老祖菩提祖师，《西游记》中的人物，也是一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化和筋斗云，但菩提祖师预知孙悟空一定会惹出是非，故要求孙悟空保密，绝不能提起师门状况。《西游记》中菩提祖师，佛教的名字，道家的气质打扮，儒家的行事思想。基本上，菩提祖师被描写为一个既精通道教也精通佛教的高人形象：法力高深，弟子众多，教化广泛。山野之民，均受其教化。菩提祖师不仅教人向道，也教一些强身健体，修心养性的方法给广大的民众，故深得一方尊敬。正迎合了当时三教合一的思潮。而明朝的王阳明更是集其大成。“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。