胶东抗日故事？
一、胶东抗日故事？
天福山素有胶东“井冈山”之称。
1937年“七七事变”后，日军进犯山东，德州、平原、禹城、济阳相继失陷，山东告急。当年10月，中共山东省委召开紧急会议，决定在山东各地发动抗日武装起义。会后，省委派林一山、张加洛等一批共产党员到胶东；被国民党关押在监狱里的共产党员理琪、宋澄等出狱后，也被省委派到胶东，宣传中共抗日主张，组织抗日武装力量。1937年12月15日，理琪从济南来到天福山脚下的沟于家村，秘密组织会议，传达了中共山东省委关于发动群众举行武装起义，在胶东组建“山东人民抗日救国军第三军”的指示。经过研究，决定于12月24日在天福山举行起义。12月24日深夜，中共胶东特委书记理琪与吕志恒、林一山等人带领昆嵛山红色游击队，拿起长枪、土炮、大刀和红缨枪，来到天福山玉皇庙内举行了威震胶东的武装起义，从此，抗战的烽火在胶东大地熊熊燃烧。据史料记载，在天福山起义中，起义军以简陋的装备，曾英勇抗击百余名日寇8个小时持续不断的进攻，毙伤日军50余人，击毁敌机一架、汽车两部，打破了日寇宣扬的“不可战胜”的神话。二、东北抗日故事？
1931年“九一八”事变后，国民党政府对日本帝国主义的侵略，采取不抵抗政策。当时生活在东北的大批中国民众，面对日本的欺辱，很多时候都只能忍气吞声。因此，此一时期的中国共产党号召人民起来抗日。东北人民和东北军部分爱国将士，组成义勇军、救国军、自卫军等抗日武装，统称东北抗日义勇军，约30余万人，其中还包括如土匪、学生、百姓等等，在东北各地抵抗日军进攻。后来在日军的进攻下，至1933年春大部分溃散，一部分在中国共产党的领导和影响下坚持斗争。在此期间，共产党也创建了十几支反日游击队。中国人民在面对侵略之时，从未放弃抵抗。
作为日军侵略中国的大本营，东北地区日本苦心经营已久，尤其是已经建立了深厚的治理基础，东北抗日义勇军在艰难的困境下杀出一条血路，给在东北的日军造成了极大的困扰。
东北抗日联军的发展
东北抗日义勇军即为东北抗联的前身，早期的抗争主要就是以东北抗日义勇军为主体。中国共产党满洲省委员会根据中共中央关于建立东北反日游击队，开辟游击区的指示，从1932年初开始，先后创建了巴彦、磐石、海龙、延吉、和龙，珲春、汪清、安图、汤原、饶河、珠河、密山、宁安等反日游击队。主要领导人有杨靖宇、赵尚志、童长荣、夏云杰等。同时，中共满洲省委还派周保中、李延禄等共产党员到东北抗日义勇军中进行改造工作，建成绥宁反日同盟军、抗日救国游击军。因此，早期的敌后游击战争在东北地区得到落实，给当时的日军造成了不小的麻烦。
1933年5月，中共满洲省委根据同年1月26日中共中央关于加强党的领导，建立反日统一战线，扩大游击战争的指示信精神，决定以游击队为基础，组建东北人民革命军。从1933年下半年至1936年春，相继成立6个军：第1军，军长兼政治委员杨靖宇；第2军，军长王德泰，政治委员魏拯民；第3军，军长赵尚志，政治部主任冯仲云；第 4军（东北抗日同盟军），军长李延禄，政治部主任何忠国；第 5军（东北反日联合军），军长周保中，政治部主任胡仁；第6军，军长夏云杰，政治部主任张寿篯（即李兆麟）。早期有组织的东北抗日军便已初步形成。
当时，东北人民革命军第1、第2军活动于南满和东满地区；第4、第5军活动于吉东地区；第3、第6军活动于北满地区。他们在各地积极开展活动，依靠有限的军队人数，不断给当时的日军和伪军带去麻烦，极大影响了他们在东北地区的基层统治，同时也是我党积极领导的成果，为日后的东北军的成立奠定了一定的基础。此一时期，东北军的人数发展到了1万余人。
之后，东北人民革命军根据中共中央、中华苏维埃中央政府1935年8月1日发表的《为抗日救国告全体同胞书》的精神，于1936年2月，陆续改为东北抗日联军。原人民革命军 6个军依次改为东北抗日联军第1至第6军，以后又陆续组建了第7至第11军。东北抗日联军也正式形成，他们正是在东北地区开始属于自己的神话，在改制初期，他们的人数已经达到了3万余人，无数抗日志士奋斗在战争一线，同侵略者们展开激烈的抗争。
1936年4月，日军推行“三年治安肃正计划”，对抗日联军进行大规模“讨伐”。抗日联军各军在反“讨伐”作战中，密切协同，更加广泛地开展游击战。1936年下半年，第 1军为粉碎日伪军在南满的“讨伐”，打通与关内红军的联系，组织两次西征，于本溪县赛马集和摩天岭，歼灭伪军1个营和日军今田中队。同时，其它各军也在积极同日军及伪军进行着抗争，虽然每次只击毙数百人，但在多次的战争中，这已经给当时的日军带来不小的威胁，所以日军才会有如此大规模的肃正计划。但在联军各个部队的有序合作计划，日军的肃正计划并没有取得多大的成果，反而让抗日联军的实力获得了一定的增长。
“七七”事变后，抗日联军紧密依靠群众，主动出击，积极打击日伪军，掀起了抗日斗争的新高潮。各军之间分区作战，在辽宁、吉林等多地县之中积极活动，对日伪军进行有力的打击。当时，抗日联军各军活动于70余县的广大地区，打击与钳制了日伪军几十万人，积极配合了全国的抗战。这对于全国的抗战有着积极意义，如果抗战前期，日军有着数十万部队的配合，全面抗战前期的几场大会战可能要溃败得更快，而日军“三个月灭亡中国”的计划甚至都有实现的可能。
1938年下半年，日军为巩固在中国东北地区的战略基地，将其兵力增至 8个师团，对抗日联军加紧进行军事“讨伐”、政治诱降和经济封锁，并采取增建“集团部落”，推行“保甲连座法”等手段，隔离抗日联军与群众的联系，竭力破坏抗日联军的生存条件。谢文东、李华堂、郑鲁岩等在此期间相继叛变。抗日联军在斗争极端残酷、处境十分艰难的情况下坚持战斗。此一时期的东北抗日联军发展极度艰难，相关人员的叛变给他们的发展带来一定的威胁，但是他们顶住压力，依旧以游击战的方式给日伪军带来出其不意的打击。
1939年10月，日伪军进行“大讨伐”。抗日联军在极端困难条件下继续坚持斗争。第 1路军各部队分散游击，杨靖宇率警卫旅转战于蒙江（今靖宇）一带，1940年1月，遭日伪军重兵包围，历时50多天，作战40余次，未能全部冲出重围，最后杨靖宇只身与敌周旋5昼夜，于2月23日在蒙江县城南保安村附近的三道崴子壮烈牺牲。这一次抗日联军遭到了极大的打击，各军人数骤减，在确保有效领导的前提下，决定将各军缩减编制，在各军的基础上缩减为各支队，继续进行着和日军的抗争。
1940年时，日军出动11个师团，对抗日联军展开了疯狂的讨伐，战争局势并不是十分理想。当时第1军、第2军相继转入苏联境内，其余军队则继续活动，同时也积极联系群众，积极发展武装力量，在面对敌人的疯狂讨伐之下，他们依旧和敌人展开了长期的博弈。
1945年8月，抗日联军教导旅协同苏联红军向中国东北进军，参加对日军的作战，进占57个大中城市和重要县城，组建了东北人民自卫军。尔后，与挺进东北的八路军、新四军合编为东北人民自治军。东北抗日联军在极其困难的情况下，尤其是面对孤立无援的境地，凭借着一腔热血，他们用自己的身躯为东北地区的胜利付出了极大的牺牲。尤其是当时东北抗日联军应该是牺牲将领最多的部队，长期奋斗在一线，他们用生命换来了东北大地来之不易的和平。值得一提的是，后来的朝鲜领导人金日成也曾在东北抗日联军之中奋斗过。
东北抗日联军走出的开国将领
东北抗日联军在战争之中付出了极大的牺牲。在敌人的无数次“讨伐”中，120多位师以上干部战死，除我们熟知的杨靖宇、赵尚志外，还有魏拯民、王德泰、许亨植、童长荣、夏云杰、陈荣久、汪雅臣、祁致中、宋铁岩、金正国、张甲洲、李延平、刘曙华、王光宇等40余位军以上干部为国捐躯。很多时候我们在回顾抗日历史的时候，却往往会忽视这些英雄。
在1955年的授衔仪式中，也有不少人是参加东北抗日联军出身。
王明贵、王效明、朱光、孙三、荆璞、李钟奇、高体乾7人曾在1955年授衔仪式上被授予少将军衔，彭施鲁、纪亭榭、王静敏三人在1955年授予大校军衔，后在1964年晋升为少将军衔。相较于其它部队的开国将领，东北抗日联军的人员实属有限，但这并不能磨灭他们在东北抗战时期的贡献。
东北抗日联军的历史现在很少被人提起，但从历史的发展来说，他们对东北地区的抗战是有着极其重要的贡献的，能够以有限的兵力牵制住数倍于自己的敌人，这本身就是一种胜利，也希望能够有更多人了解这段艰辛的历史。
三、抗日历史故事？
刘胡兰，原名刘富兰，1932年10月8日出生于山西省文水县的一个中农家庭。母亲早亡，父亲刘景谦续娶胡文秀为妻。胡文秀将刘富兰名中的“富”字改为自己的姓氏“胡”，从此更名刘胡兰。
继母积极投身于妇救会工作，并非常支持刘胡兰参加革命。
刘胡兰8岁上村小学，10岁起参加儿童团。1945年10月，刘胡兰参加了中共文水县委举办的“妇女干部训练班”。学习了一个多月，回村后她担任了村妇女救国会秘书。
1946年5月，刘胡兰调任第五区“抗联”妇女干事;6月，刘胡兰被吸收为中共预备党员，并被调回云周西村领导当地的土改运动。
1946年秋，国民党军大举进攻解放区，文水县委决定留少数武工队坚持斗争，大批干部转移上山。
当时，刘胡兰也接到转移通知，但她主动要求留下来坚持斗争。这位年仅14岁的女共产党员，在已成为敌区的家乡往来奔走，秘密发动群众，配合武工队打击敌人。
云周西村的反动村长石佩怀，为阎锡山军派粮派款、递送情报，成为当地一害。1946年12月的一天，刘胡兰配合武工队员将其处死。
阎锡山匪军恼羞成怒，决定实施报复行动。1947年1月12日，阎军突然袭击云周西村，刘胡兰因叛徒告密而被捕。她镇静地把奶奶给的银戒指、八路军连长送的手绢和作为入党信物的万金油盒??三件宝贵的纪念品交给继母后，被气势汹汹的敌人带走。
刘胡兰在威逼利诱面前不为所动，被带到铡刀前眼见匪军连铡了几个人，怒问一声：“我咋个死法?”匪军喝叫“一个样”后，她自己坦然躺在刀座上。刘胡兰烈士牺牲时，尚未满15周岁。
四、广东抗日小故事？
东城榴花公园，自铜岭山脚拾级而上，瞻仰榴花抗日纪念亭，庄严肃穆。沿途松柏郁葱，亭内抗日纪念碑上镌刻着“榴花抗战烈士名录”。
时光回溯至1938年，东莞抗日模范壮丁队在榴花塔附近设立临时指挥所，后东莞中心支部扩大改组为中共东莞中心县委，东莞党组织得到发展和加强，东莞人民抗日武装斗争有了坚强的领导核心和骨干力量。
一个月后，一场影响深远的战斗——榴花阻击战打响，其前后坚持了一个月，英勇抗战事迹传遍了东江下游地区。榴花战斗，是日军登陆华南以后，中共广东地方组织领导人民抗日武装对入侵日军进行的一次较早的有组织的抵抗，振奋了东莞的民心士气，成为东莞抗战历史上光辉的一页。
当年惊心动魄的故事，如今被记录在榴花公园“榴花抗日纪念亭”内的一块抗日纪念碑上。位于东城街道峡口村的榴花公园如今成为一个集休闲与丰富的文化内涵，游乐与爱国主义教育相结合的综合性园林生态式公园。
五、临沂著名抗日故事？
1938年4月21日,临沂城沦陷前后,在中国共产党的带领下,临沂各抗日救亡团体相继成立,它们当中,以临郯青年救国团（简称“青救团”）、山东省农民抗日自卫团（简称“农抗团”）的群众基础最为广泛,事迹也最为突出.第二期“八百里沂蒙抗战图”我们将从青救团、农抗团以及一些村级武装力量着手,为您展现抗战初期临沂军民在党的领导下,与侵华日军进行不屈不挠斗争的故事
六、中元节英语故事？
Once upon a time, in a small village, there was a kind old woman named Grandma Li. Every year, on the Mid-Autumn Festival, she would make delicious mooncakes and distribute them to the people in the village.
One year, a group of children came to Grandma Li's house to get their mooncakes. As they were leaving, one of the children accidentally dropped his mooncake on the ground. Grandma Li immediately picked it up and said, "Don't worry, my dear. I'll put this back together again."
She took the mooncake back into the kitchen and began to carefully repair it. When she was finished, she handed it back to the child with a smile. The child looked at the mooncake in amazement - it was as good as new!
Word quickly spread about Grandma Li's magical mooncakes, and people from all over the village began to come to her for repairs. Grandma Li was always happy to help them, knowing that her magic was making others happy.
As the years passed, the people of the village passed down Grandma Li's secret recipe for making mooncakes. They would share the recipe with their friends and family, and soon, the Mid-Autumn Festival became a time for people all over the world to celebrate with their loved ones and enjoy delicious mooncakes.
In memory of Grandma Li and her kind heart, people have been passing down the tradition of making and sharing mooncakes on the Mid-Autumn Festival for generations.
七、中元节讲鬼故事
中元节讲鬼故事：传承民间传统的习俗
中元节，又称鬼节，是中国传统的一个重要节日，据说在农历七月十五这天，阴间的鬼魂会出来游荡，人间的活人应该祭祀鬼神以示安抚。而以鬼故事为内容的讲述，正是中元节庆典活动中不可或缺的一环。
中元节讲鬼故事的传统已经有数百年的历史，它是一种向祖先示敬、驱赶恶灵的方式，同时也是一种娱乐活动，使人们在祭奠中感受到神秘、恐怖的氛围。今天，人们依然保持这一传统，追溯祖辈的足迹，传承着民间的文化。
传承古老的民间习俗
中元节讲鬼故事的习俗可以追溯到中国古代，起初是为了纪念死者，祭拜祖先与亡灵。在古代的中国，人们对鬼神有着深深的敬畏之心，认为鬼魂是有灵性的存在，需要被安抚和敬仰。因此，讲述各种各样的鬼故事成为一种方式，为鬼神提供精神食物，以确保他们的离去。
与其他节日相比，中元节的氛围更为神秘和庄重。人们会在庭院中设台，摆放上香炉和香烛，准备各种祭品和供品，用来祭拜祖先和亡灵。在晚上，家庭成员会围坐在一起，边吃团圆饭，边听长辈讲述令人毛骨悚然的鬼故事。
鬼故事的种类和内容
中元节的鬼故事内容丰富多样，从古代的传说和神话故事，到各种各样的恐怖传说，无一不带给听众一种寒意逼人的体验。这些鬼故事往往都蕴含着道德教育的意义，通过讲述各种恐怖情节，来教导人们做善事、远离邪恶。
其中，最为著名的是《聊斋志异》，由蒲松龄编纂的民间故事集，以讲述妖魔鬼怪的故事而闻名于世。这个故事集充满了诙谐幽默、离奇恐怖的情节，被誉为中国古代文学的瑰宝。
除了《聊斋志异》，许多地方都流传着各种各样的鬼故事。比如，在南方的水乡，有关于江湖怪谈的故事；在北方的山区，则流传着关于山魈、山魅的传说。这些故事让人们对神秘的世界充满了好奇和想象。
中元节鬼故事的意义
中元节讲鬼故事的意义不仅在于娱乐和传承文化，更是一种对生命的反思和对未来的希望。在讲述鬼故事的过程中，人们会感受到死亡与生命的对话，思考人生的意义与价值。
中元节鬼故事也带有一种避邪驱凶的寓意。人们相信，通过讲述鬼故事，能够吸引恶灵的注意，使其远离自己的家庭和生活。这种方式被认为是一种驱邪避祟的方式，为人们带来平安和幸福。
当代中元节的变迁
随着社会的变化和人们生活方式的改变，在当代，中元节的庆祝方式也发生了一些变化。虽然庙会和祭祀仍然是重要的传统活动，但讲鬼故事的习俗却逐渐减少。
尽管如此，许多地方仍然坚持着这一传统，儿童和年轻人会在中元节时聚集在一起，边享受美食，边听长辈讲述鬼故事。这种传统的延续，不仅让人们感受到中元节的乐趣，也让年轻一代了解和了解传统文化的重要性。
结语
中元节是一个庄重神秘的节日，讲述鬼故事是其重要的传统习俗之一。这一传统不仅是对祖先的纪念，也是对民间文化的传承。通过讲述鬼故事，人们在中元节中感受到神秘和恐怖的氛围，思考生命与死亡的意义。无论是古代还是当代，中元节鬼故事都有着独特的魅力。
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目录
〈第一部分〉中元节介绍（来源＆习俗）、故事
〈第二部分〉中元节诗词整理（未分类）
〈第三部分〉分类整理10首中元节诗词
〈第四部分〉纳兰容若的故事
〈第一部分〉中元节介绍、故事
中元节与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，也是流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。中元节有放河灯、焚纸锭的习俗。中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。七⽉半，中元节，祭祖先，拜⿁神，祈求神灵保佑你；⼤⿁⼩⿁，⿁怪都远离你；⼤难⼩难，苦难都与你⽆关；⼤事⼩事，事事都顺利，⼤⼈⼩孩，全家都平安。中元节，是道教名称，民间世俗称为七⽉半、七⽉⼗四、祭祖节，佛教则称为盂兰盆节。中元节，俗称七月半。它的诞生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。中元节由来已久，诗人们的在这一天，或寄托哀思、或直抒思念。
中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半、七月十五、祭祖节，佛教则称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。它的诞生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理，民间选择在七月十四（二七）祭祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节设在七月十五日。
“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。佛教则称七月半为“盂兰盆节”。一定意义上，七月半祭祖节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。
七月十四/十五祭祖是流行于汉字文化圈诸国以及海外华人地区的传统文化节日，与除夕、清明节、重阳节均是中华民族传统的祭祖大节。2010年5月，文化部将香港特区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入国家级非物质文化遗产名录。
历史渊源
在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。“七”也带着神秘的色彩，如天上有“七星”（七星高照）、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音乐有“七音”、诗歌有“七律”、人体有“七窍”等等。“七”也是人的生命周期，七岁始受教育，十四岁进入青春期，二十一岁身体完全成熟……。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局、复生之局。“七月是个吉祥月、孝亲月，而十四日（二七）是“七”数的周期数。古人选择在七月十四（七月半）祭祖与“七”这复生数有关。
这个节日源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖，“七月半”的诞生可以追溯到上古的祖先崇拜与农事丰收时祭。古时人们对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋尝”在其中十分重要。秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。
“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。道教有“三元说”，“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而来。佛教则称七月半为“盂兰盆节”。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，逐渐将“中元”固定为节名，节期设在七月十五日，并相沿迄今。
内涵融合
七月半祭祖习俗古已有之，原本是民间的祭祖节，而非“鬼节”，七月半文化核心是敬祖尽孝，一般不会将祭祀祖先的节日称为“鬼节”（“鬼节”是后来的说法，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来）。七月半祭祖节被称为“中元节”，则是源于东汉后（大约北魏时期）道教的说法。道教诸神中有天官、地官、水官，合称“三官大帝”，他们是天帝派驻人间的代表，分别在“三元日”为天帝检校人间功罪以定赏罚：“天官为正月十五上元赐福，地官为七月十五中元赦罪，水官则为十月十五下元解厄。”地官所管为地府，所检的重点自然是诸路鬼众了。将中元与上元、下元合称“三元”。据说中元之日，地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，众鬼都要离开冥界，接受考校，有主的鬼回家去，没主的就游荡人间，徘徊在各处找东西吃，因此又称鬼节，普遍进行祭祀鬼魂的活动，点荷灯为亡魂照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，道士建醮祈祷，内容是为亡魂的灵魂超度。
农历七月报恩月，在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思——“七”是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。依照佛教的说法，农历七月十五日这天，是僧徒功德圆满的日子，佛弟子在当天，举行“盂兰盆法会”。据《大藏经》的记载，盂兰盆是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”。“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。这种仪式最早是从目连救母的法会开始流行。[10]道教中元节源出《大献经》，佛教盂兰盆会源出《佛说盂兰盆经》。唐代僧人曾揭发道士刘无待仿拟佛教盂兰盆会伪造《大献经》。近现代学者普遍都同意这个说法。
古人自古以来就很重视祭祀，这节日源于民间世俗、道教、佛教三种文化，其祭祀文化流传已久，影响地域广泛。“七”，在我国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。然而，长久以来，我国的一些地方认为七月是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于是有一些地方把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等。其实，七月是个吉祥的月份。
《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。民间选择在七月十四祭祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节节期定在七月十五日。在一定意义上，七月半祭祖节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。在民间世俗里，“七月半”是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。在佛教里，七月又称“欢喜月”、“佛欢喜日”、“吉祥月”，“报恩月”。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”习俗，可以说是世俗、道教与佛教的融合。
三俗合一
一般认为，中元节也即为“盂兰盆节”；其实这种认识存在很大的误解。正确来讲，七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节，是分属于民间俗信、道教与佛教的说法，三者呈并列关系，而非一个节日的三个不同名称。自道教兴起后，“三元说”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定为节名，并将节期设在七月十五日。这个节日是三俗合一的节日。[12][13][3]道教的斋月斋日是古灵宝经最早受佛教斋月斋日的影响创造的。在中国，月十五日除了传说西汉时创立的正月十五日元宵节之外，并不是一个重要日子。每个月十五日都重要，是佛教传入中国后才有的现象。
“中元节”形成之前，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月，原为一个佛的欢喜月，而非“鬼节”。但为何七月的盂兰盆节成为“鬼节”呢?盂兰盆，是梵文Ulambana的音译，原意为“救倒悬”，即解救在地狱受苦的鬼魂。佛经《盂兰盆经》在西晋时期翻译传入中国，经中有“目连救母”的故事，与当时仍然存有的孝道观念暗合，后被推崇“三教同源说”的南朝的梁武帝萧衍提倡，将其定为一个民俗节日，当时其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才发生了变化，发展为荐亡度鬼。不知是巧合，还是道教附会佛教的盂兰盆节，中元节与盂兰盆节都设定在七月十五这一天。以至于后世以为，这两个是一个节日的两个名称。同时也由于其意义和习俗早已难以分清，两个节日的习俗开始混用。[12][13][3]从仪式和日期两个方面仔细考察,会发现道教中元节一方面的确仿效佛教盂兰盆会，另一方面与道教本身的信仰或教制也不无关系。道教中元节其实是糅合佛、道二教因素而创造的宗教节日，它是中古时代佛道融合的典型例证。[14]道教中元节的玄都大献仪式就是《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷七“功德品”所列举的第八种功德——供养仪式。《大献经》借鉴了《佛说盂兰盆经》供养僧人可以度亡的做法和观念，将佛教盂兰盆供养仪式改编为道教玄都大献。
中元节将至，说一说历史上曾经繁盛热烈的狂欢节日
文学记述
北齐时的文学作品《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节或盂兰盆节。据《修行记》：“七月中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”
历史发展
从历史文献记载来看，秋尝祭祖的活动，先秦时代已有之。七月半祭祖习俗是本土文化的产物，包容的节俗比较复杂，既是民间的秋尝祭祖节，又是道家的中元节、佛教的盂兰盆节，俗道僧三流合一。农历孟秋七月，作物成熟，我国一些地方自古就有在此时举行祭祖仪式的传统。古人春夏秋冬四时均要奉祭先祖，七月奉上新收获的瓜果蔬菜和黍稷等谷物粮食，谓之“秋尝”，又称“荐新”“尝新”，即秋天让祖先尝新之意。[36]清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。在旧时，中元节不仅具有信仰维度上的重要意义，在世俗层面，也是一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。
中元节
在20世纪20-40年代，七月半是个隆重热闹节日。人们传承着以家为单位的祭祖习俗，祭祖先、荐时食的古老习俗直至民国时期仍然是乡村七月十四节俗的首要内容。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力普渡“抗战阵亡将士”英灵。
20世纪50年代，七月半祭祖依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。传统七月半祭祖都是商办官助，可到20世纪50年代末，大部分的商已被改造，无力承办，又无官助，自然销声匿迹。
60年代中期，北海公园还办了最后一次七月半祭祖，琼海中到处都是茄子做成的河灯，非常壮观。“文革”时期，除了清明节，所有的传统节日都被取缔，七月半祭祖节也没能幸免。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，但七月半祭祖节却被冷落了。
到了当代，虽又重提传统文化的复兴，但“七月半”祭祖追远的文化意蕴很大程度上与清明节共有。加上由后期演变成的“中元节”所赋予与鬼魅“迷信”的密切关联，所以在现有的节日体系中并没有得到突出。如今原始内涵的“七月半”祭祀活动，多是民众自发地、零星地在家庭内举行，不再具有传统意义上的公共性。
2010年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单（新入选项目）。香港特别行政区申报的“中元节（潮人盂兰胜会）”入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。
中国习俗
河北：泊头市、南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。
中元节“庙普”
山西：永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。
河南：商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。
山东：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
陕西：临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田旛”。
江苏：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪征县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度孤”。
上海七宝古镇举行中元节“兰盆盛会”
四川：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。
浙江：嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置于一片大树树上），大约每隔百来步设一处祭品。
〈第二部分〉中元节诗词整理（未分类）
中元前一夕枕上偶成
清代：纳兰性德
酒醒池塘耿不眠，帐纹漠漠隔轻烟。
溪风到竹初疑雨，秋月如弓渐满弦。
残梦远经吹角戍，明河长亘衣天。
哀蛩饯晓浑多事，也似严更古驿边。
纳兰性德1655-1685，满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人之一。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光采夺目的一席。
《中元⽇午》
【宋代】杨万⾥
⾬余⾚⽇尚如炊，亭午青阴不肯移。
蜂出⽆花绝粮道，蚁⾏有⽔遏归师。
今朝道是中元节，天⽓过于初伏时。
⼩圃追凉还得热，焚⾹清坐读唐诗。
《中元夜百花洲作》
【宋代】范仲淹
南阳太守清狂发，未到中秋先赏⽉。
百花洲⾥夜忘归，绿梧⽆声露光滑。
天学碧海吐明珠，寒辉射宝星⽃疏。
西楼下看⼈间世，莹然都在清⽟壶。
从来酷暑不可避，今⼣凉⽣岂天意。
⼀笛吹销万⾥云，主⼈⾼歌客⼤醉。
客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如⽼何。
《中元观法事步虚虚》
【唐代】殷尧藩
兀都开秘录，⽩⽯礼先⽣。
上界秋光净，中元夜⽓清。
星⾠朝帝处，惊鹤步虚声。
⽟洞花长发，珠宫⽉最明。
扫坛天地肃，投简⿁神惊。
傥赐⼑圭药，还留不死名。
《中元作》
【唐代】李商隐
绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。 ⽺权须得⾦条脱，温峤终虚⽟镜台。 曾省惊眠闻⾬过，不知迷路为花开。 有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。
《中元夜》
【唐代】李郢
江南⽔寺中元夜，⾦粟栏边见⽉娥。 红烛影回仙态近，翠环光动见⼈多。 ⾹飘彩殿凝兰麝，露绕青⾐杂绮罗。 湘⽔夜空巫峡远，不知归路欲如何。
《⽔调歌头·天地有中⽓》
【宋代】刘⾠翁
天地有中⽓，第⼀是中元。
新秋七七，⽉出河汉⽃⽜间。
正是使君初度，如见中州河岳，
绿鬓⼜朱颜。
茎露⼀杯酒，清彻瑞⼈寰。
⼤暑退，潢潦净，彩云斑。
三壬三甲厚重，屹不动如⼭。
从此五风⼗⾬，⾃可三年⼀⽇，
⾹寝镇狮蛮。
起舞愿公寿，未可愿公还。
《长安杂兴效⽵枝体》
万树凉⽣霜⽓清，中元⽉上九衢明。
⼩⼉竞把青荷叶，万点银花散⽕城。
《中元节有感》
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门⾸，⾁⼭酒海庆中元。
《中元⽇观法事》
四孟逢秋序，三元得⽓中。
云迎碧落都，章奏⽟皇宫。
坛滴槐花露，⾹飘柏⼦风。
⽻⾐凌缥缈，瑶毂辗虚空。
久慕餐霞客，常悲集蓼⾍。
青囊如何授，从此访鸿家。
《中元⾬中呈⼦晋》
徂署尚繁郁，⼤⽕空西流。
兹⾠喜佳节，凉⾬忽惊秋。
晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。
炎⽓⼀以去，恢台逝不留。
⼑笔随事屏，尘嚣与⼼休。
端居讽道⾔，焚⾹味真诹。
⼦亦玩⽂史，及此同优游。
《⽇赠张尊师》
令孤楚
偶来⼈世值中元，
不献元都未⽇闲。
寂寂焚⾹在仙观，
知师遥礼⽟京⼭。
《中元⽇观法事》
卢拱
四孟逢秋序，三元得⽓中。
云迎碧落都，章奏⽟皇宫。
坛滴槐花露，⾹飘柏⼦风。
⽻⾐凌缥缈，瑶毂辗虚空。
久慕餐霞客，常悲集蓼⾍。
青囊如何授，从此访鸿家。
〈第三部分〉分类整理10首中元节诗词
1、最淡然的中元节诗：江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。《中元夜》
唐·李郢
江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。
红烛影回仙态近，翠环光动见人多。
香飘彩殿凝兰麝，露绕青衣杂绮罗。
湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。
这个中元节，李郢在江南水寺中度过。
月亮出来了，他倚栏杆赏看，寺里人山人海，香飘满殿，那天上的魂灵，不知是否归去。
中元节是道教的叫法，在佛教中，称盂兰盆节。
依照佛家的说法，农历七月十五日这天，佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长辈慈爱之恩。
2、最悠然自得的中元诗诗：莫道玄风只渔钓，也随世俗夜无眠。《醉和顔美中元夕绝句》
宋·赵釴夫
年年人月喜团圆，好在诗边又酒边。
莫道玄风只渔钓，也随世俗夜无眠。
这个中元节，诗人很开心。
他说：每一年，到十五月亮圆时，世人都喜欢团圆。好在，这一天，我有酒又有诗。别看我只是在钓鱼，也学那世人今天无眠吧。
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。所以，中元节，也要开心哟！
3、最梦幻的中元诗：曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。《中元作》
唐·李商隐
绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。
羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。
曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。
有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。
中元节这一天，李商隐却写了一个爱情故事。
浪漫的七夕刚过，李义山辗转得见少年时的梦中情人，其人虽在，却已经犹如人仙殊途，物是人非。瀛州那么远，青雀如何为我做媒呢？
爱情是人类永恒的主题，不论是在哪一天，爱情，都是人类的向往。
4、最感慨时光的中元诗：又是一年将过眼，如何两鬓不成丝。《新凉感兴》
宋·杨万里
初退生衣进熟衣，新凉只与睡相宜。
草争人迹微疏处，荷怯秋风欲动时。
又是一年将过眼，如何两鬓不成丝。
中元节後新来懒，草册才抄第二诗。
每到一个节日，就感慨时光流逝，杨万里就是如此。
刚换下夏衣，换上了厚衣服，新凉的天气，是最好睡觉的时候。一年又过去了一半，两鬓成丝。中元节之后，我是越来越懒了，这册子上的诗，才抄到第二首。
王维说：每逢佳节倍思亲，可杨万里却说：每逢佳节叹时光。光阴总是在你不经意时，悄悄从身边溜走。
5、最相思的中元诗：寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。《中元日赠张尊师》
唐·令孤楚
偶来人世值中元，不献元都未日闲。
寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。
中元节是一个道教节日，这一天，诗人写了一首诗送给自己的道人朋友——张尊师。
他知道，朋友在道观中焚香，遥遥礼拜道教仙山——玉京山。
每年的中元节，道观举行盛大法会祈福吉祥道场，道士建醮祈祷，内容是为亡魂的灵魂超度。
6、最孤独的中元诗：孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。《中元夜寄道侣》
唐·陆龟蒙
橘斋风露已清余，东郭先生病未除。
孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。
广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。
唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。
这一年的中元节，陆龟蒙很郁闷。
他缠绵病榻，无法出游，一个人在家，也没人寄个书信来。他说：真羡慕那道观中的僧侣，甩着轻盈的袖子，做着法事。
在中元夜，羡慕僧侣的，恐怕，只有陆龟蒙一个吧！
7、最专注的中元诗：漫说中元节，儒书惜未闻。《中元》
元代： 仇远
初秋当望夜，平楚带斜曛。
暑气能昏月，砧声不隔云。
华灯浮白水，老衲诵冥文。
漫说中元节，儒书惜未闻。
中元节那么热闹，可仇远却充耳不闻。
这个初秋的夜晚，暑气未消，中元节时，华灯初上，和尚正在诵读着冥文，可有一些人，对些却充耳不闻，就是那些专注读书的儒生。
8、最感恩的中元诗：况值盂兰节，谁无寸草心。《中元节过长寿庵感怀》
明·李之世
捣衣惊此月，乡梦起秋砧。
况值盂兰节，谁无寸草心。
金钱资佛曾，香钵趁禅林。
复想家堂荐，遥遥泪满襟。
思念永远是中元节的主题。
恰逢中元节，诗人路过长寿阉，不由自由地就想起了自己的父母。是啊，中元节本是感恩父母的节日，想到家中的父母，泪水就打湿了衣襟。
越长大越明白，人这一辈子，最应该感恩的人，唯有父母。
中元节是思念的节日，思念往生的亲人和朋友。中元节也是感恩的节日，感恩父母和兄长。
在这个中元节里，就让我们以诗词为酒，愿天上人间俱安乐。
〈第四部分〉纳兰容的故事
又是一年中元节。
这一天，是中国传统的鬼节，也是民间祭祖的日子。
相传每到这一日，黄泉之门大开，已故的亲人便可回家，再食一回人间烟火。
小的时候，我很怕鬼，尤其是走夜路的时候，从不敢回头去望。
长大后，当我也经历过几番生离死别，看着自己曾熟悉的人，一个一个长埋泥土之下，人事再浑然不知的时候。
忽然觉得，鬼又有什么可怕的呢？
今朝为鬼，却不知从前，他们也曾是鲜活生动的人。
那或长或短的一生，那或甜蜜或悲戚的一生，爱过人，也被人爱。
尚有梦，却不曾完，有愿，还不曾还，有委屈尚未道尽，有怆痛尚未明说......
我们所畏惧害怕的鬼，都是别人朝思暮想，梦也梦不到，见也见不到的人。
公元1674年，清康熙十三年，20岁的纳兰容若，娶了18岁的卢氏（据传，卢氏真名为卢雨蝉）。
这一对令人艳羡的佳人，从相识相知，走到相爱相许，却只有短短3载的辰光。
她因难产，早早地便离去了。
留下纳兰容若一人，肝肠寸断，写下无数令人泪如雨下的词篇。
泪咽却无声，只向从前悔薄情。
凭仗丹青重省识，盈盈，一片伤心画不成。
别语忒分明，午夜鹣鹣梦早醒。
卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃。
——《南乡子·为亡妇题照》
自你走后，我的眼泪总是情不自禁地落下，滚烫了手背，泪却无声。
只能痛悔从前，为何没有更加珍视你的一往情深。
想要凭藉丹青来和你重聚，然而那朦胧的泪眼、寸断的肝肠，让我无从落笔，画也画不成。
离别时的话语还分明在耳，午夜惊醒，打碎了那与你相聚的美梦。
更鼓声声，夜雨凄凄，屋檐下的风铃响个不停，那深浓的思念已令我泣不成声。
康熙二十四年暮春，纳兰一病不起，死时年仅31岁。
太浓重的悲伤， 太猛烈的心碎，早早地便压垮了他。
倘卢氏在黄泉下有知，必也会无比心疼的吧。
逝者已矣，生者如斯。
我相信，她会更愿意看见纳兰好好地、灿烂地、连带着自己的那一份希冀，活下去，而不是永远沉溺在悲伤中。
若真有这样一封信，一封由卢氏写给纳兰的信，一封写于冥漠黄泉的信，但愿你会驻足听一听 。
容若，我是你的妻雨蝉。
不知你能否收到这一封，写于冥漠黄泉的书信。
倘你能看到的时候，我早已是鬼非人。
望你莫要怕 。
生也好，死也罢，我总归不会伤害你的。
你还记得吗？我曾经问你：最悲伤的字是哪一个？
你很不解。
我说：是“若”。凡“若”字出现的时候，往往是对某人某事无能为力。
后来你写下了“人生若只如初见”。
那时，我就在想，是呀，人生若能永远停留在初初遇见的一刻，该多好。
让光阴永是皎洁，让青春永远不老，让过去未来都消失不见。
你永远是那个才情淋漓、意气飞扬的翩翩少年郎。
我只消静静陪在你的身侧，长夜沉沉，一室温馨。
我们一起写字作画 ，一起吟诗弹琴，一起看花儿鸟儿，听雨声淅沥。
你在国子监苦读，早出晚归之时，我便为你留一盏孤灯。
我少女心性盎然时，你便陪我到花园里，用花灯小盏捕捉萤火虫。
没有离别，没有死亡。
可是，世间原没有“永恒”二字。
一日过去，便是崭新的一日；一年过去，镜中人便又老了一岁。
阳春过去，总要迎来盛夏；秋光再好，冬日也会逶迤而至。
生老病死是天地法则，聚散离合是无常世态。
即便很不舍，可我已足够幸运。
这短短的21载岁月，有父母生我养我、疼我护我；有你，容若，爱我宠我，宽容我，明白我。
真的已经足够了。
你可知道，离去之时，我最放心不下的，就是你。
我晓得你是一往情深之人，你能时时念着我，想着我，我很欢喜。
可，容若，因着我爱你，我希望你快乐。
我不愿看着你一日日意兴消沉，我不愿看着你一天天形容憔悴，我不愿你用无穷无尽的眼泪，来浇灌那一首首奠我的词章。
若然可以，我想把最好的祝福都给你：
容若，我愿你快快活活地去继续自己的路程。
人生的路，还那么长，那么远。
我来不及看的风景，大漠黄沙，烟雨江南，望你代我去看一看；我来不及过的人生，望你一并去精彩地活一活。
路途上，倘你看到一片湛蓝的天空，倘你遇见一朵悠然的白云，倘你碰见一场轻柔的秋雨，倘你发现暗夜里一只悄悄停在你肩头的萤火虫，倘......
那便是我。万物之中存在的我。
你并不孤单。
大胆地去走你的前路吧！我也会继续自己新的旅程，下一世，下下一世，倘有缘，我们再见。
勿念！
妻：雨蝉
卢氏写给纳兰的这封信，其实也是我想要写给每一位读者的一封信。
曾听过这样一段话：
“我总觉得人往生之后，会在万物中存在。
我失去母亲之后，反而觉得母亲存在于周遭的一切事物中，会在街头擦肩而过，会在陌生人中忽然发现她的身影。
这样想着，就慢慢超越了悲痛。”
这样想着，生与死的距离，好似不再那么遥远。
我们的爱人、亲人、友人，他们看似离开了，却又好似以另一种方式陪伴在我们身边。
曾经远处的灯火，成了遥远的星河。
可是只要我们还记着他们，我们抬头去望，那片星河就一直在，一直在。
逝者已矣，生者如斯。
把握当下，灿烂地去活着，就是对已故亲人最好的告慰。
我也望你前路坦荡光明，怀揣着那一份份亲人的记忆，大步往前去吧。
不要害怕，不必孤单。
黄泉冥漠处，倘若他们果然有知，必也会宽怀一笑的吧。
九、抗日儿童故事
<>抗日儿童故事的重要性
抗日战争是中国历史上的一段非常黑暗而艰难的时期。在这个时期，无数勇敢的中国人为了保卫家园而奋勇战斗。许多中国儿童也参与了这场伟大的斗争，并以他们的勇气和智慧为我们树立了榜样。抗日儿童故事的重要性就在于向后代传递这段历史，激励他们珍惜和平、热爱国家。
传递历史记忆
抗日儿童故事通过生动的叙述方式，向孩子们展示了抗日战争的艰难与残酷。这些故事讲述了那个时期普通人们的生活，记录了他们所经历的战火与磨难。通过这些故事，孩子们可以更加直观地感受到战争给人们带来的痛苦和影响。
同时，这些故事也向后代传递了许多关于战争的历史知识。孩子们可以了解到抗日战争的起因、经过和结果。这样的教育不仅有助于他们了解国家的历史进程，也有助于他们形成正确的历史观和民族观念。
激励勇敢行为
抗日儿童故事中的主人公往往都是勇敢、聪明的孩子。他们不畏艰险，勇敢地和敌人作斗争，保护家园和亲人。这些故事通过展现主人公的勇气和智慧，鼓励孩子们勇敢面对困难，不退缩，为正义而战。
这些故事中的角色对孩子们来说是具有强烈吸引力的。他们是孩子们的榜样，是他们学习的对象。孩子们在读完这些故事之后，可能会想：如果他们能为国家做出贡献，那么我也可以。这种激励使得孩子们在日常生活中更加勇敢和有责任感。
培养爱国情怀
抗日儿童故事中的主题通常都是爱国情怀。这些故事强调了国家的利益高于个人的利益，弘扬了民族团结和集体主义精神。通过这些故事的教育，孩子们会形成热爱自己的国家和民族的情感，懂得为国家的繁荣稳定贡献自己的力量。
这种爱国情怀是中国儿童未来成长的重要基石。只有当他们有了热爱国家的情感和意识，才能更好地为国家的建设和发展做出贡献。
抗日儿童故事的未来
随着时间的推移，抗日战争的历史越来越远离我们。然而，抗日儿童故事作为传承历史记忆和激励孩子们的重要途径，仍然具有重要的意义。
现在的孩子们生活在和平与繁荣中，难以想象曾经有过如此艰苦的岁月。而抗日儿童故事可以帮助他们了解国家的历史，感悟到和平来之不易，培养出珍惜和平的观念。
未来，我们可以通过不断创作和推广优秀的抗日儿童故事，让更多的孩子了解抗日战争的历史，激励他们热爱国家，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。