《颜氏家训》评价？

一、《颜氏家训》评价？

我国古代第一部系统论述家庭教育的专著《颜氏家训》十分强调教育应当从小抓起。颜之推说:“识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止,比及数岁,可省苔罚。”

颜之推在这里提出了一个习惯的养成问题。我们知道,习惯的力量是一种顽强而巨大的力量。习惯一旦形成之后,没有十倍百倍力量,很难加以改变。许多人的习惯,终其身也无法改变。

这本书中有一句话说得非常好:“培养良好的习惯不只是为了成才,更重要

是为了孩子成人,在一定意义上说成人更为重要。”

良好的习惯是可以养成的,习惯养成之后看上去自然,但是养成的过程却并不是自然的。一些家长经常说:“树大自然直”,并不符合自然的规律。更不符合人的成长规律。有些人确实在长大成人之后变“直”了,改掉了幼时的某些恶习,但是这要经过多少痛苦的磨练,碰了多少次钉子之后的结果,决不是“自然”的。现代教育的长处是学科各有分工,而我们教育的任务正是培养人,培养德智体全面发展的人。但是人的全面成长,特别是良好的行为习惯的养成,实际上这只能渗透而且必须渗透到各种教育之中去。否则就不可能很好地完成教学生怎样做人的任务。所以,养成教育应当每一位教师、家长都能掌握的教育艺术。从多角度总结丰富的经验,使我们得到更深刻的规律性认识。

二、颜氏家训作者？

颜氏家训的作者是颜之推

中国古代文学家、代表作《还冤志》

颜之推（531年—约597年），字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍琅邪临沂（今山东临沂），中国古代文学家、教育家。

三、《颜氏家训》的原文？

全文：

神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。

华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”。

诸药饵法，不废世务也。庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。

行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损於事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。

白话译文：

得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累。

衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中遇不到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。学道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。

华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？再认真考查内教，即使能成仙，最后还是得死，无法摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力於此事。

如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。

服用补药要得法，不要耽误了大事。庾肩吾常服用槐树的果实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还很黑。邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能—一例举。

凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。被药物伤害的人很多。

出处：出自南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。

扩展资料：

创作背景：

承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。颜之推为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。

《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。

颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。

四、颜氏家训形成时间？

通常认为颜之推所撰的《颜氏家训》是南北朝后期形成，于隋文帝灭陈国以后至隋炀帝即位之前成书（隋炀帝是公元604年即位的），作者颜之推（531年～591以后），梁元帝时期任散骑侍郎。后留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋朝。

五、《颜氏家训》分为几篇？

《教子篇》、《兄弟篇》、《治家篇》、《风操篇》、《涉务篇》、《文章篇》是《颜氏家训》里较有代表性的篇章。

六、人在少年颜氏家训？

是人在年少吧..

.人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。作者认为，人在少年时，心志与情绪都未确定，往往会受到所交往之人的熏渍、濡染，因此择友非常重要。

是人在年少吧..

.人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

七、颜氏家训主张什么？

修身齐家(不奢言治国平天下)

八、颜氏家训最经典名句？

1.婚姻勿贪势家。

2.巧伪不如拙诚。

3.父不慈则子不孝。

4.教妇初来，教儿婴孩。

5.草屩粗衣，蓬头垢面。

6.夜觉晓非，今悔昨失。

7.积财千万，无过读书。

8.以学自损，不如无学。

9.积财千万，不如薄技在身。

10.观天下书未遍，不得妄下雌黄。

九、颜氏家训的精华之处？

《颜氏家训》为南北朝时期颜之推所著，是我国历史上第一部体系宏大的家训，对后世的影响颇为深远。

1. 多为少善，不如执一。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·省事》。做很多事情，不能够很好的完成，还不如专心致志的去做一件事。

2. 为善则欲，为恶则去。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·有事》。做好的事情就应当积极的参加，对待坏的事情，就应当回避。

3. 巧伪，不如拙诚。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·名实》。与其机巧的伪装自己，还不如踏踏实实，本本分分的做事情、

4. 文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·文章》。做文章应当遵从“三易”的原则：一是内容要清楚明了；二是不要出现生僻难认的汉字；三是读起来能够通俗易懂，朗朗上口。

5. 夫学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·勉学》。学习好比是种树，春天培育、欣赏它的花朵，到秋天就能收获它的果实。讲解论说文章，好比是春天里培育华美的花朵，它所达到的修养身心、利于行为的作用就是秋天收获的果实了。

6. 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·教子》。拥有上等智商的人不用教育就能成才，只有下等智商的人即使教育也毫无裨益，拥有中等智商的人，不教育就不能掌握知识。

7. 学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·勉学》。学习就如同种树一样，春天去观看他华美的外表，秋天收获他的果实。讲述理论，书写文章，就像春天的花叶；修养身心，改善品行，就像秋天的果实一样。

8. 不可窃人之美，以为己力。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·慕贤》。不能够窃取别人的成绩，作为自己的成果。

9. 观天下书未遍，不得妄下雌黄。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·勉学》。古时写字用黄纸，写错了，就用雌黄涂抹再写。没有看遍天下之书，就不能信口雌黄。

10. 上智不教，而成下。

选自南北朝·颜子推《颜氏家训·教子》。下愚：至愚，最愚蠢。天资虽然很高，但是如果不经过培养教育，最终也会成为最愚蠢的人。

十、颜氏家训四百字？

《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。