元宵节起于哪个朝代？

一、元宵节起于哪个朝代？

元宵节始于2000多年前的秦朝。汉文帝时下令将正月十五定为元宵节。

二、元宵节观灯起于哪个朝代？

元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

　　在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。

　　另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。

　　元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

三、彝族起于哪个朝代？

公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都(今四川西昌东南)两个区域。在这些地区居住着称为"邛都"、"昆明"、"劳浸""靡莫"和"滇"等从事农业或游牧的部落。根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在"邛之卤"，后来才南下到"诺以"、"曲以"两水沿岸(即金沙江和安宁河流域)。

四、中国太监起于哪个朝代？

太监是历史著作和影视作品中一个很特殊的群体，忠烈勇武者如郑和，奸诈狠毒者如魏忠贤，滑稽可怜者如李莲英。但无论如何，一想到他们失去生殖器，我们总是会觉得这实在难以理解，会报以同情怜悯，会对这种“愚昧”的“蔑视人权”行为感到遗憾和愤怒，甚至恶心。

太监起源于何时，何地，史籍并没有明确记载。目前对此也有一些解释，但是都是出于推测、猜测，甚至想当然地附会杜撰。但无论哪种解释，都是基于这么一个假设，认为太监肯定是中国历史、文化自身的产物，而从未考虑外传的可能。

在中国的典籍文献中，关于太监的最早记载出自《春秋左传·僖公二年》，里边提及一个叫“寺人貂”的人，他是齐桓公的宠臣。郑玄注解，“寺人”就是“侍人”、阉人，“貂”是其称呼。

郑玄的注解是有所本的，后来的《韩非子》、《吕氏春秋》和《史记》均有对此人的记载，信息也增加的很多，不过名字换成了“竖刁”或“竖刀”。根据这些记载，竖刁是一个阉人，而且是个自宫的阉人。为啥要自宫，就是为了取悦齐桓公，获得权势。后来此人也的确得宠，不过做尽了坏事，败坏了朝政，甚至活活俄死了齐桓公，最后被杀头。

这些更详细的记载有可信的地方，也有后来人杜撰的地方。可信的地方有二，一是中国的太监起源于齐桓公时代的齐国；二是，太监的出现，他们的阉割行为是自发自愿的，而非被强迫的。是先有了太监，先有了自宫的人，然后齐桓公一看很合胃口，而不是齐桓公依靠自己的权势，去强制性地阉割别人，强迫别人去做阉人。明白和记住这个先后顺序很重要。不可信的是，对太监起源的功利主义解释，将太监的自宫行为，完全归因于功利的考虑，说是为了邀宠国君而获取权势和财富。这太不划算，也太难以让人相信。

据《韩非子·十过》记载，管仲老病，齐桓公就去问他，哪些人可用。问到竖刁时，管子的回答是：“不可。夫人之情莫不爱其身，公妒而好内，竖刁自獖（自宫）以为治内，其身不爱，又安能爱君？”管子的回答，指出了一对矛盾。一方面，每个人从本性来说都会爱惜自己的身体。另一方面，竖刁为邀宠，居然严重损坏自己的身体，搞自宫。管子的结论是，一个连自己身体都不爱的人，又怎么能去爱惜齐桓公你呢。也就是说，阉人的自宫有违人之常情，管仲是绝对反对和排斥的。

这样一来，如果第一个自宫的人，的确是出于功利的考虑，那么他将面临双重损失。一方面他本人承受巨大直接损失，失去身体和人生最要的东西之一。即便他后来的确可以获得权势和财富，但这个失去的东西，却可以让一切权势和财富变得没有任何意义：不能享受男女之乐，不能享受父子的天伦之乐，家庭之乐。另一方面，即便自宫的代价如此高昂，但是自宫后的你，很可能不被社会接受，遭到歧视和排斥，让你邀宠计划成功的概率变得很低很低。事实上，管子的对阉人的态度代表当时中国社会的一般态度。甚至说，当时中国社会对阉人的排斥程度比管子更甚。

《三国演义》有个故事。夏侯惇在一次战斗中被箭射中了眼睛，急忙拔箭，不想却把眼珠带出。随后，夏侯惇做了一个现在看来怪异但又悲壮的举动，一把抓住眼珠，吞吃了。吃前，他还说了一句话，算是对自己行为的解释。他说：“父精母血，不可弃也”。

夏侯惇的话也是有所本的。《孝经·开宗明义》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

同是在《三国演义》，曹操一次下令说，破坏农民庄稼者斩。不料，话音未落，曹操的马不知何故惊了，跑到农田把禾苗踏坏了一大片。曹操接下来的反应被称为奸雄表现的经典案例。曹操说，军令如山，我违规了，也必须斩首，但是，我要“割发代首”。现在人们一般把这理解为曹操耍滑头，但是问题的关键是，为何“割发代首”在当时能被他的军队如此信服？现在哪个国家领导犯了事，他说要“割发代首”，这有丝毫的可行性、可信性吗？“割发代首”透露给我们的更多信息不是曹操有多么奸猾，而是三国时代的人们，至少是中原一代的人们，普遍对头发有多么重视，重视地把头发看得和生命一样重要。

夏侯渊的生吞眼珠，曹操的割发代首，以及《孝经》要爱惜身体发肤的谆谆教导，共同指向一个我们早已遗忘的事实：在早期的中国，存在一种高度重视和爱惜自己身体的人生理念，这种理念甚至说是一种宗教性的崇拜。

身体是受之父母的，来自父母的就是一种天生就有的状态，天然、自然的状态。早期中国这种对身体的崇拜情节，根源于对“自然”的重视和崇拜。

中国传统意义上的“自然”，和现代意义上“自然”有本质不同。中国传统意义上“自然”是自然而然的意思，它对立面是“人为”、“干预”。所以自然也可以解释成非人为，不干预，就是“无为”，“自然”和“无为”是一体两面。而现代意义上的“自然”，指的是人之外的物理世界，其特质是物质的、机械的，它的对立面是人。人对自然的态度不是崇拜，而是利用和歧视，这需要积极地干预，不是无为，而是有为。这种理念的文献起源是犹太教、基督教《圣经》，但真实起源更古老，来自古西亚文明。

在反对佛教时期，韩愈提出了一个概念，叫“入主出奴”，宋儒也经常讲。“自然”一词含义的今古变迁，就是一种典型的、新一代的入主出奴。一种外来的意义进入了，成了主人，而原来的意义却被驱赶走了，成了仆人。

对中国自然崇拜的最好总结和体现来自老子的《道德经》，《道德经》甚至也可叫“自然学”、“无为学”。不妨引用一些句子，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“以辅万物之自然而不敢为”；“是以圣人处无为之事，行不言之教，为无为，则无不治”；“爱国治民，能无为乎？道常无为而无不为”；“ 我无为而民自化，我好静而民自正”；“是以圣人无为故无败，无执故无失”。

由于普遍存在重视、爱惜，甚至崇拜个人身体的思维理念，由于存在“自然”崇拜、“无为”崇拜，太监起源的功利主义解释绝不可信，太监也绝不可能在中国历史和文化内部产生。那么自宫行为究竟出于何种目的，它又是出现在哪里？

关于阉人最古老的传说和记载，不是来自中国，而是来自古西亚和古埃及。

一开始阉人不是来自世俗领域，而是来自宗教领域，他们是祭司，是在神庙中，服务于神的。只是随着王室的出现、祭司才从神庙，走进王室，由服务于神，而服务于国王、君主。事实上，在古西亚和古埃及，乃至后来的基督教和伊斯兰文明，甚至现代已很世俗化的美国，国君、政府都和神、和宗教有剪不断的关系。在古埃及，法老本身就是神。在古两河，国君不是神，但是神在人间的代理人。所以，在古西亚和古埃及，祭司由服务于神到服务于君王，是一个很自然的过程。

那么在古两河和古埃及，作为阉人的祭司是起源于何时，又是出于什么目的才阉割生殖器的呢？

很遗憾，对这些问题，没有任何直接的历史记载，而且目前也没有任何令人信服的解释。事实上，古埃及和古两河文明本身也在公元前4世纪，随着亚历山大的入侵而迅速消失。他们的语言、文字、祭祀仪式，早已被人遗忘，目前这两个区域都被伊斯兰教文明覆盖。只是到了19世纪，随着考古发掘的兴起，人们从这两个地方的地下和古墓中，发掘出大量的古代实物和文字材料，并且很快破译了发掘出来的古两河的楔形文字和古埃及的象形文字，被埋在地下两千余年的古文明才得以重建天日，为世人所知。

不过，也不必太遗憾。因为仔细研究这些考古资料，就可以梳理古两河、古埃及文明的历史沿革，进而可以理解他们的精神和思维，尤其是在与同期中国文明相比较的情况下。在这个基础之上，是可以找出我们所需要的答案的。

阉人祭司由两个要素组成：祭司和去除生殖器。所以，研究阉人祭司的起源，就分解为两个问题，一个是祭司的起源，另一个是和生殖器有关的祭祀行为，它的起源。这两个问题的答案合起来，可能就是我们所要找的答案。当然，这两个问题本身并不是真的绝对分离的两个问题，而是存在紧密联系的，是一体的，只是从思考逻辑上这么分。

研究祭司的起源，必先从研究神的起源，以及祭祀的起源开始，因为祭司是服务于神的，是祭祀仪式的制定和主持者。

一提到神，现代人的印象是，他是全知、全能的，世界的创造和主宰者。对于神，人只能无限服从和祈求。事实上，这样一个形象的神是后来才有的，准确地说，是公元前1500年，“一神教”出现以后才有的。最典型和成功的一神教是犹太教，但是，除此之外，大致同一时期，印度教也具备一神教的核心特征，古埃及也出现了一神教化的宗教改革，但不久失败。

一神教出现之前的神，或者说古两河、古埃及的神，不是一个全能神，而是一个能力有限的神，甚至说无能的神。人对神不是无限的服从、崇拜和祈求，而更多地是为其提供帮助，人要帮助神去做事，去增强神的能力、能量。

古两河-埃及的神，都是一些自然神，生态神，这些神都和自然循环，生态循环有关，进而和食物的收获有关。主要有三类，太阳神、植物神、生殖器神。

事实上，古两河-埃及人，所关注的并不是太阳本身、植物本身和生殖器本身，而是一种更内在的力量，支撑植物每年都正常发芽成长的力量，不妨叫它“生态力”。为什么要关注这种“生态力”，原因很简单，在于这种生态力直接和食物的有无和欠丰相关。一旦这种生态力消失，或变弱，作为植物的小麦将不能正常生长，古西亚人将不能收获足够的小麦，要饿肚子，甚至整个社会面临生存危机。

在古西亚人看来，生存依赖于食物，食物依赖于“生态力”，太阳、植物、生殖器都和生态力有关。那么崇拜太阳神、植物神、生殖器神，其本意并不在这些神本身，而是在蕴含其中的生态力；甚至崇拜生态力的本意也不在生态力，而是在食物，能够维持他们自己基本生存的食物。

由于植物的生长周期与太阳的南北移动，在时间上是同步的。太阳的南北移动制造了四季的变换，植物也随之春生、夏长、秋收、冬藏。古西亚人就依据这种同时性，在生态力和太阳之间建立了联系。然后，他们构造了太阳神，并且认为通过祭祀仪式，去增强太阳的力量，就可以增强生态力的力量，进而促进植物的正常生长，保障小麦的收成，最终保障食品的供给。

在植物本身与生态力之间建立联系比较好理解，因为植物就是直接在生态力的支撑下而发芽、成长的。西亚人也构造了植物神，并且开发了相应的祭祀仪式，通过这些仪式去帮助植物神进行正常的生长循环。

如果在太阳、植物与生态力之间，进而与食物之间建立联系还是比较好理解的，那么在生殖器与生态力和食物之间建立联系就很难理解了。于是，后人，尤其是当代人对生殖器崇拜产生了诸多误解。一个典型的误解，就是把它和性、性功能联系在一起，说成是性崇拜。或者不再那么色情，而解读成一种生育崇拜，为了想多生孩子。这种解读的始作俑者是弗洛伊德。

其实生殖器崇拜和太阳神崇拜、植物神崇拜是一样的，依然是一种生态力崇拜，是食物崇拜。现代人看到生殖器神的生殖器形象，想到是性、色情，或者生孩子，而古西亚人看到生殖器神，他们想到的是保障食物供给的生态力。

在生殖器和生态力之间建立联系，依据的是一种相似原理。孩子的孕育、出生和成长，和植物的结果、发芽、成长类似。于是，古西亚人认为，人类的生殖器和生态力之间存在关联，并构造了生殖器神，开发了相应的祭祀仪式。他们认为通过这些祭祀，就可增强生殖器的力量，增强蕴含其中的生态力的力量，进而促进植物的生长，最终保障食物的丰盛。

说到这里，大家应该能猜到阉割生殖器是怎么一回事了。没错，阉割生殖器，是一种祭祀行为，把自己的生殖器阉割掉，献给生殖器神，就可增强生殖器神的力量，进而增强生态力的力量，然后保障植物的正常生长，从而保障社会的食物供给。

至此，我们揭晓了阉人祭祀为何要阉割生殖器这一问题的答案。那么阉人祭祀又起源何时呢？

对这个问题，我们没有直接的证据，但是却有可靠的间接证据。通过这些证据，我们可以推测祭祀和神出现的时间，推测职业化祭司出现的时间。这一切都要感谢考古学。

考古学有个分支叫“聚落考古”，就是发掘早期人类群体性的居住地遗址，通过研究房屋和墓地，来推测当时的文明状态，精神思维状态。通过这样的考古，可以发现，在公元前9500年左右，也就是距今11500年之前，一种现在被称作“祭室”的房间在古西亚出现。“祭室”就是专门用来举行祭祀仪式的地方，是后来的神庙的前身，当然也是一切专门宗教建筑和场所的前身，包括现在的基督教教堂，伊斯兰教的清真寺，以及中国的少林寺，它的方丈目前正在遭遇举报。

有了专门举行祭祀仪式的“祭室”，就说明这时已经有了神。是不是也有了生殖器神呢？也有。在大致同期，发现了一个泥塑的男人雕像，这个雕像是裸体的，而且突出了其生殖器。很可能，这就是早期生殖器神的形象。再后来，生殖器神的形象只有生殖器了。这样的生殖器神，以及祭祀仪式，目前在很过国家依然存在，印度有，甚至日本也有。

到了公元前4500年左右，古两河文明进入一个“欧贝德文化”时期。在这个时期，出现了比祭室规模更大，结构跟复杂的宗教建筑，这就是神庙。这种神庙有专门住人的房间，住在房间里的人就是职业的祭司。所以，职业祭司的出现时间是公元前4500年左右，即距今6500年左右。

生殖器神的出现时间是在11500年前，职业祭司的出现是6500年前，那么阉人祭司的出现应该在时候？要确定这一点，必须确定阉割生殖器这种祭祀行为是什么时间被开发出来的。一个合理的推测，应该和生殖器神一起出现。不过可能很少使用，而只是在遭遇严重威胁时才使用。到了职业祭司群体出现以后，某些祭司为显示自己的虔诚和奉献精神，可能会自愿将自己的生殖器献给神。这样阉割生殖器的祭祀行为就成为常规性的东西。

所以，有理由推测，自愿阉割生殖器的行为，即自宫出现的时间最早可以上溯到11500年前。而自宫成为一个制度性、常规性的事情，可能发生在6500年前。

五、泸州老窖起于哪个朝代？

明朝万历年间就有泸州老窖了，。

六、贡米制度起于哪个朝代？

最早起于公元705年。贡米（古代献给皇帝的大米）贡米是中国古代封建社会时期由盛产稻米的地方经过对本地优质稻米精心挑选而敬奉给当时给皇帝享用的大米，也称作御米。是对当地稻米的最高褒奖。如：重庆酉阳花田贡米、湖北的竹溪贡米、京山桥米、梁港贡米，东北贡米、湘中贡米、怀远白莲坡贡米，江西的万年贡米、宁夏的叶盛贡米。

生长于牡丹江宁安市渤海镇的响水贡米，自公元705年，渤海国向唐中宗进贡响水贡米，至今已有1300年的历史。这是中国正史最早记载的贡米。

七、赣南脐橙最早种植于哪个朝代

八、寺庙兴起于哪个朝代？

中国最古老的寺庙是东汉的白马寺，位于河南省洛阳。　　白马寺，位于河南省洛阳老城以东12公里处，始建于东汉永平十一年（68年），是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。

九、《史记》成书于哪个朝代？

《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。

十、葫芦出现于哪个朝代？

葫芦从古到今都有，只是现在改品种了