一、什么叫唐代曲名？
唐教坊曲名是指唐代管理宫廷音乐的官署，在唐朝的表现主要以词牌名为主。
唐代词牌名列举如下：
1、望江南。本名《谢秋娘》，李德
裕为亡妓谢秋娘作，因白居易词中有“不忆江南”，而改名《忆江南》，又名《梦江南》、《望江南》、《江南好》等。
2、卜算子。又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等。相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。骆宾王写诗好用数字取名，人称“卜算子”。
3、满庭芳。词牌名。因柳宗元有“偶此即安居，满庭芳草积”的诗句而得。又名《满庭霜》、《江南好》、《满庭花》。
4、木兰花。又作《玉楼春》、《西湖曲》等。唐和五代词人所填《木兰花》，句式参差不一。宋人定为七言八句。
5、念奴娇。念奴是唐朝天宝年间的著名歌妓，因念奴音色绝妙，后人用其名为词调。
6、破阵子。原是唐朝开国时创制的大型武舞曲《破阵乐》中一曲，后改用为词牌。
二、唐代’俞大娘船队‘为什么叫‘俞大娘’？
因为这个船队的主人叫做俞大娘，她是一个茶叶商人。
大历贞元年间（公元766—805年）富商俞大娘有大船，这种船称“俞大娘”
三、唐代时期叫爸妈了吗？
无论是在史书中还是在古装题材的影视剧中，“爸爸妈妈”这样的称呼几乎从来没有出现过，这样就给现代的人们造成一种错觉：爸爸妈妈这种称呼是现代的词汇，古人称呼父母都是用“父亲母亲”或者“爹娘”这样的字眼，少数民族用“阿妈阿爹”的称谓，在满洲更是奇葩，用“阿玛”和“额娘”称呼父母，皇家则在前面加个“皇”字，西汉霍去病第一次见父亲霍仲孺时称呼父亲为“大人”，可见历朝历代对父母的称谓各有千秋，
第一、对母亲与父亲的称呼
唐朝的儿女当面称呼母亲时，是以“娘”的衍生称呼“阿娘”、“娘娘”等为主。如果是有身份的年轻人，称呼起来需要规矩严肃，就叫“母亲”。
唐朝人对父亲的称呼与母亲的相比，看起来就比较陌生了。最流行的称呼是“耶”（爷）的各种衍生，如“耶耶”（爷爷）、“阿耶”（阿爷）。父母合称“耶（爷）娘”也很常见，如《木兰诗》里的“爷娘闻女来，出郭相扶将。”
在严肃场合或书面用语时，称呼父亲要叫“父亲”或“大人”。
“大人”作为一个当面的口头称呼语，在唐朝只用来称呼父母，个别情况下可以叫直系血亲尊长，但不能用来称呼各种官员。
但是对父亲还有一种称呼，是“哥哥”。如《旧唐书·棣王琰传》：“惟三哥辩其罪人。”这里的“三哥”指的是他父亲唐玄宗。李世民有一封给他儿子李治的信，在文末署名处，李世民也是自称为“哥哥”。
四、上元节为什么是佳节？
正月十五是我国历史悠久的一个传统节日：元宵节。人们把正月十五定为上元节，七月十五定为中元节。所以这天又被称为是上元佳节。随着时代的发展，元宵灯节办得越来越盛大，民族特色越来越浓，灯节的时间也越来越长。元宵节花灯种类甚多，或是仿照事物的形象编制的形象灯，如龙灯、虎灯、兔灯等等。
五、上元节被称为什么？
农历正月十五是中国的传统节日，元宵节。
六、上元节为什么要吃豆包？
1.
汤圆 元宵节,南方人吃汤圆,主要祈求全家团团圆圆.
做汤圆所用的糯米性平、味甘、补虚调血、健脾开胃、益气止泻,有暖中、生津和润燥的功能.再者各类汤圆常规馅主要以果料和干果为主,包括芝麻、核桃、花生,再加上植物油,营养价值就“更上层楼”.水煮汤圆是最简单的做法,其实也是最健康的吃法.
七、为什么唐代唐代气候温暖？
竺可桢先生认为，公元7世纪是一个温暖湿润的时代，其主要是通过对梅树、柑桔物候和农作物生长期的对比，从物候学角度得出结论，后又用一万年挪威雪线、格陵兰冰块反映的气候特点作了应证。从此以后，虽有人对此作过一些修正，但几乎所有的历史地理专著和教材都沿用竺老之说，将唐代定为温暖期。
如马正林《中国历史地理简论》、张步天《中国历史地理》、邹逸麟《中国历史地理概述》、史念海《中国历史地理纲要》、张全翼、张全明《中国历史地理论纲》等。张家诚等《气候变迁及其原因》、中国科学院《中国自然地理·历史自然地理》、龚高法等《历史时期我国气候带的变迁及生物分布线的推移》及台湾学者刘昭民《中国历史气候之变迁》等也支持唐代温暖说。
不过，有学者否定了唐代温暖说。满志敏便是一个代表，他首先在1990年出版的《历史地理》第8辑上撰《唐代气候冷暖分期及各期气候冷暖特征的研究》一文，对唐温暖期提出异议，提出唐代中期以后转冷新说，接着在施雅凤等主编的《中国气候与海平面》、邹逸麟主编的《黄淮海平原历史地理》等书及《关于唐代气候冷暖问题的讨论》一文中进一步加以说明，主要理由是长安梅树、橘树、驯象带有人工保护措施而不能作为气候温暖的指示，并对农作物生长期作了重新解释。同时列举了许多唐代寒冷的证据。近来王铮等又提出唐代气候属于混沌(Choas)状态，气候不稳定。
八、唐代有脐橙吗为什么
唐代是中国历史上一个非常重要的时期，许多文化和农业方面的进展都起源于这个时期。人们普遍认为唐代是中国橙子的起源，但是关于唐代是否有脐橙，各种说法不一。
脐橙是一种非常受欢迎的水果，它具有丰富的汁液和甜美的口感，因此备受喜爱。但是，关于脐橙在唐代是否存在的问题并不容易回答。根据一些历史记录和文献，唐代的确有一种类似于脐橙的水果。
唐代脐橙之谜
根据史书记载，唐代有一种名为“瓠瓜橙”的水果，它外表酷似现代的脐橙。唐代文人韩愈在他的《祭十二郎文》中描述了这种水果的形态和特点。他写道：“凡其实较苹果一小者，有男子之形，故味多酸”。这与现代脐橙的特点非常相似。
另外，唐代诗人刘禹锡的《王著作》中也提到了这种橙子。他描述了它的香气和口感，让人们在阅读时仿佛能够感受到那种美妙的味道。
然而，尽管有这些史书和文献的记载，我们依然缺乏足够的证据来证明唐代确实有脐橙。由于历史的长河中有太多的信息丢失和不完整，我们无法确定这种水果是否就是现代脐橙的前身。
为什么唐代的脐橙难以确定
首先，唐代距离我们现在已经有了相当长的时间，许多历史资料都已经遗失或无法查证。另外，当时的人们并没有像现在这样详细记录食物的来源和名称。因此，对于某种水果是否存在，我们只能依靠一些间接的证据和文献记载。
其次，脐橙和其他柑橘类水果在外观上非常相似，特别是没有研究现代遗传学的条件下，很难判断历史上的某种水果是否就是脐橙。因此，我们需要更多的考古和化验结果来证明唐代水果是否具有现代脐橙的特征。
唐代农业和水果文化
虽然唐代的脐橙存在与否还有争议，但唐代农业和水果文化的进展是不容忽视的。唐代是中国农业史上的黄金时期，人们对于农业生产和种植技术的研究达到了新的高度。
同时，唐代人们对于水果的种植和栽培也非常重视。他们不仅有自己的果园和田地来种植水果，还注重研究新的品种和改进种植技术。这对于水果的品质和口感的提升有着重要的影响。
唐代的果园通常由富有的士人或官宦人家拥有，他们会聘请专门的园丁来管理果园的种植和养护。他们还会在果园周围建造别墅和亭台楼阁，供人们休息和欣赏水果花果之美。
唐代水果的盛宴
唐代人对于水果的热爱可见一斑，许多史书和文献中都有关于唐代水果的描述。据说，在唐代的一些盛宴中，水果是必不可少的食品之一。
唐代宴会以讲究色、香、味、形为标准，水果的选择和摆放都非常考究。各种各样的水果，如葡萄、柿子、桃子、杏子等，都会被精心选取，并配以美味的糕点和甜品。
据史书记载，唐代的贵族们在宴会上品尝各种美味的水果，用以表示财富和地位的象征。在这些盛宴中，水果的味道和品质成为评判主人地位和品味的重要标志。
结论
虽然关于唐代是否有脐橙的问题还没有最终定论，但唐代的农业和水果文化的发展是无可争议的。我们可以肯定的是，唐代人对于水果的种植、研究和享用都非常重视。
无论唐代是否有脐橙，中国水果文化的历史悠久丰富，为我们现代人所借鉴和传承。保护和发展好水果文化，让我们共同享受水果带来的健康和幸福。
九、茶叶为什么在唐代兴起
唐代茶叶的兴起及其原因
唐代是中国历史上一个重要的时期，也是茶叶文化的重要阶段。以茶叶为代表的中国茶文化在唐代达到巅峰，对于茶叶的生产、饮用和研究都取得了重要的成就。茶叶为什么在唐代兴起？这主要与唐代社会、经济和文化的发展密不可分。
唐代社会的变迁与茶叶兴起
唐代是一个相对开放、繁荣的时期，社会经济的发展为茶叶的兴起提供了条件。随着社会经济的繁荣，人们的文化娱乐需求也逐渐增加。茶叶作为一种雅致的饮品，迅速成为人们日常生活和社交场合的必备品。
在唐代，茶叶的生产技术得到了极大的改善。茶树的种植技术逐渐完善，茶农对于茶叶的采摘、加工和保存也有了更深入的研究和探索。这导致了茶叶的质量不断提高，受到了人们的欢迎和喜爱。
另外，随着唐代海外贸易的发展，茶叶作为一种重要的贸易商品得以广泛传播。茶叶的出口大大促进了唐代茶叶文化的推广和传承。
茶叶的饮用文化兴起
唐代是茶叶饮用文化开始兴起的时期，茶叶作为一种饮品得到了广泛的赞赏和喜爱。茶叶饮用渐渐演变为一种严肃的礼仪活动，并渗透到了社交场合和文化生活中。
茶道的兴起成为了一种时尚和风尚，许多文人学士都对茶叶有着浓厚的兴趣和研究。茶会成为文人雅士交流思想和艺术的场所，茶艺作为一门学问也逐渐形成并传承至今。
与此同时，茶叶对于身心健康的益处也得到了广泛的宣传和认可。唐代医学典籍中记载了茶叶的药用价值，认为茶叶可以清热解酒、消食解腻，对于亦或皮肤美容也有一定的功效。这些宣传推广使得茶叶的饮用文化在唐代达到了巅峰。
文人雅士与茶叶
唐代文人雅士对于茶叶有着独特的情怀和热爱。茶叶被视为一种文化象征，代表着人们对于自然之美的追求和对于生活的热爱。
许多文人雅士都喜欢在茶馆或茶室中品味茶叶，思考人生和写作创作。茶叶成为了他们创造灵感和释放压力的重要途径。
唐代文人杜牧就曾写下了脍炙人口的诗句：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这首诗描绘了一个安静祥和的茶叶品味场景，充满了动人的意境和哲理思考。
茶叶在唐代的传承与发展
唐代茶叶文化的兴起不仅仅是茶叶饮用文化的兴盛，也包括了茶叶产业的发展和茶叶艺术的创新。唐代茶叶的传承与发展，奠定了日后中国茶文化的基础。
茶叶的研究与制作在唐代达到了新的高度。茶叶的烘焙技术被不断改进，出现了更多种类的茶叶，如黄茶、白茶和乌龙茶等。这些茶叶的制作工艺不断精进，使得茶叶的品质更加优良。
在唐代，茶叶的种植和生产规模也不断扩大。茶叶产业逐渐成为了一个庞大的产业体系，茶农和茶商的数量也大幅增加。茶叶的生产和销售网络日趋完善，茶叶进入了百姓家庭，成为了人们日常生活中不可或缺的一部分。
总结
唐代是中国茶叶文化发展的关键时期，茶叶在唐代得到了广泛传播和推广。茶叶的兴起与唐代社会的变迁、茶叶的饮用文化兴起和文人雅士的热爱密不可分。
唐代茶叶文化的传承与发展为后世茶叶文化的发展奠定了基础，并影响了整个东亚茶道的发展。茶叶的研究和制作技术在唐代达到了新的高度，并为茶叶的产业化打下了坚实的基础。
唐代茶叶文化的兴起，既反映了当时社会的繁荣与进步，也展现了人们对自然之美和生活品质的追求。茶叶作为一种无与伦比的饮品，至今仍深受世界各地人们的喜爱。
十、为什么唐代化妆术好
为什么唐代化妆术好
唐代作为中国历史上一个辉煌灿烂的时期，不仅在政治、经济和文化方面有着重大的发展，同时在化妆术方面也有着惊人的表现。唐代化妆术之所以被誉为好，主要有以下几个方面的原因。
1. 丰富的化妆技术和经验
唐代是一个尊重文化艺术的时代，人们对于美的追求观念很强。在这样的历史背景下，化妆艺术得到了充分的重视和发展。唐代化妆术不仅具有丰富多样的技术，还积累了丰富的实践经验，使得化妆水平大幅提升。
2. 自然与美的结合
唐代人注重“天人合一”的理念，认为自然界中的美应该与人体结合起来。因此，在化妆术中，唐代人尊重人体的自然之美，强调化妆不应该完全遮掩真实的容颜，而是应该起到修饰和提升的作用。
3. 独特的化妆品制作工艺
唐代的化妆品制作工艺非常精湛，各种化妆品的配方和制作方法都经过反复验证和改良。化妆品在唐代的制作工艺中融入了许多珍贵的天然植物提取物，使得化妆效果更加自然而持久。
4. 社会文化因素的影响
唐代是一个开放包容的社会，各种文化在这个时期得到了众多的交流和融合。这种多元文化的影响使得唐代人的审美观念更加开阔，也促进了化妆艺术的繁荣发展。
5. 文学作品的推动
唐代文学作品中对于美的描写非常丰富多彩，这不仅给人们带来美的享受，同时也对唐代化妆术的发展起到推动作用。文学作品对于表现唐代美的理念和手法提供了丰富的参考，使得化妆术更加细腻和深厚。
结语
综上所述，唐代化妆术之所以被称为好，既有技术与经验的积累，也有社会文化因素和文学作品的推动。这些因素共同作用下，使得唐代化妆术在中国历史上具有重要的地位和影响力。
