道德经第四十一章？
一、道德经第四十一章？
道德经·第四十一章
春秋时期 · 老子
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
译文
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
二、龙王传说九百四十一章是第几册？
答小說《龍王傳說》中，第九百四十一章是第五册中的。
三、骑鹅旅行记四十一章主要内容50字？
老鹰和男孩子第二天清晨就早早地出发了，高尔果以为那天一定能赶到韦斯特尔堡登。但是他听到男孩自言自语地说，在他现在正在飞越的这样一块土地上，人类显然是不可能生存的；这时他预计他们不会那么快地飞到目的地了。
他们下面那块地方是南梅德尔帕德，那里除了荒芜的森林以外，真是一无所有。但是鹰听到男孩的话时马上叫道：“在北方这一带，森林就是人们的耕地。”
男孩子想，黑麦麦秸脆弱，在光线充足的田野里一个夏天就生长起来了，而针叶树树干坚硬，在黑黢黢的森林中需要好多年才能成材收获，这两者之间是有很大区别的。“想在这样的土地上有所收获的人是需要极大的耐心的。”他说。
四、海底两万里读后感第四十一章？
潜艇从大西洋往北,沿着南美洲的曲折海岸行驶,在亚马逊河口,我们用印颈鱼作饵来钓海龟。
五、老子道德经《第四十一章》的详细注解和翻译？
第四十一章 不被人笑不为“道” 《道德经》第四十一章原文: 上士闻道勤而行之。
中士闻道若存若亡。
下士闻道大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之。
明道若昧。
进道若退。
夷道若颣。
上德若谷。
大白若辱。
广德若不足。
建德若偷。
质真若渝。
大方无隅。
大器晚成。
大音希声。
大象无形。
道隐无名。
夫唯道善贷且成。
我们先来看看什么叫做“士”?南怀瑾先生说，古代选拔人才十取其一，要么读书，要么做事，这个被取的人就称作“士”。
范慎的《说文》解释曰:“事可事者为士”。
可见，“士”应该是高于一般的“民”的(当然，春秋中期前的民被称为“小人”)，应是属于智慧型的一类人。
但“智慧”也是有高低的。
所以，这类有智慧的人又分作“上士”、“中士”、“下士”。
“上士”是有较高智慧的人，“中士”是有一般智慧的人，“下士”是更低一等智慧的人。
因为智慧不同，所以他们对“道”的了解也不同:“道德”品行高一点，听到“大道”便会积极行动，身体力行，努力按照“道”的要求去做，“上士闻道勤而行之”;中等智慧的人听到了“道”，便会将信将疑，若有若无，受到鞭策，他便动一下，一旦鞭子放下来，他又呆在了那里;那些较低等智慧的“下士”们，听到了“道”，就会认为它空洞迂腐，甚至加以嘲笑，就好像我们今天拾到一份钱交给警察叔叔一样，“下士”们的嘴里肯定会发出“呵呵”的阴阳怪气。
这些“有事可事”的“士”们尚且笑得如此，那些“无事可事”的“小人”们不更得把鼻子笑歪了吗?其实，我个人认为，“小人”们的笑远比那些“下士”们的笑来得更可爱、更单纯。
孔子周游列国，没有一个国家能接受他的治国思想，然而最终儒家的思想却成为一代又一代的统治方略;曹雪芹的《红楼梦》起初被认为风月杂情、难登大雅之堂，然而最终却成了中国古典小说中的奇葩;梵高的画，生前几乎一文不值，今天却成为世界绘画中的最高峰。
这些人在当时不也是被很多人“笑”吗?其实，在我们身边也有很多被笑的人或事:当你全身心投入你的事业或追求的时候，是不是也经常听到背后的“叽叽”声呢? 面对这些笑，最主要的是我们应该怎么办?是放弃自己的理想和追求，止住他们的笑，还是停下来和他们一起再去笑别人呢?这都不是真正的求道之士的做法。
最好的做法就是:要笑随他笑，我自岿然不动。
什么是“伟大”?伟大就是能否在他人的笑中能否坚守自己的伟大。
爱因斯坦因沉迷于研究，披着一条毯子游走于校园而被人笑;毕加索因坚守自己印象派画法而穷困潦倒被人笑;王安石因读书废寝忘食，胡子上爬出虱子而被人笑……但他们无不走向了自己事业的高峰。
我们是否可以换个说法:嘲笑往往是与伟大、崇高并行的，有目标、有追求、被嘲笑的人往往才是幸福的。
也许，你家资巨亿、身缠万贯，可你真的认为你幸福吗?每当夜深人静的时候，你是否也听得到自己灵魂的叹息呢? 大道超凡脱俗，与众不同，但是它又来源于世俗，只不过我们这些庸俗的看不懂罢了。
大家都知道安徒生的童话《皇帝的新装》，皇帝光着屁股趾高气昂的游行，多么明显的事实啊!可全城人除了孩子就是愣看不明白，这就叫“明道若昧”;哥白尼创建了“日心说”一样，他不仅遭到了教会的攻击和反对，甚至把他的拥趸布鲁诺给活活的烧死了。
本来是先进的、能引导科学甚至是人类社会前进的“道”，可往往被那些俗人认为是低劣的、退步的东西，这就是“明道若退”;“道”是要经过时间和实践甚至是生命来检验的，那些“下士”们又怎么能得“道”呢?“道”本来是一条平坦顺畅的康庄大路，在那些“下士”们的眼里却是疙疙瘩瘩的，这就叫“夷道若颣”。
对于这条“道”，他早就在自己的意识里挂上了此路不通的牌子，更谈不上孜孜以求了。
上面那些如此看“道”的人，他能有所“德(得)”吗? 首先我们得再回过头来看看“德(得)”是什么?老子说，他像一条山谷，表面虽狭窄却能广纳万物，正如最纯的白，看上去像是灰灰的一样。
说道这里，不由得想到了一位玩玉朋友的说过的话:最好的白玉，看上去像是灰灰的，但用灯光打上去，它却晶莹透亮，这种玉才是玉中的上品。
“德(得)”也是如此，表面上狭窄低下，可它所包含的“用”却是无穷无尽的。
“德(得)”看上去不足、不深厚，可它又是最博大、最充盈的。
真如我们生活中所看到的越是有学识、有修养的人，他越是谦虚，甚至你给他讲一加二等于三这样的道理，他都表现出一副潜心求教的样子。
坚定刚直的“德(得)”好像偷偷摸摸、苟苟且且的。
如司马迁受宫刑之辱，苟且存活，但他却“德(得)”到了史学家们的顶礼膜拜。
“德(得)”看起来变化不断，可他却是最质朴纯正;它表面上看起来棱角分明，可他最会通融权变;“德(得)”就像木工做一件精美的大器物一样，它需要我们用一生的时间去追寻。
然而，“德(得)”一旦养成，它就像我们对着山谷大声喊出的声音一样，即使渐行渐远，也余音袅袅，终生受用。
“德(得)”是广阔无边的，正如最大的形状是没有形状一样，只要你不断地追寻，他就会不断扩充，使你的生命和灵魂变得越加的广阔。
“德(得)”又像“道”一样渺小无名，甚至潜藏于草芥之间，不被人们认识、更不被人们认同，甚至还找来了“下士”们嘲笑。
然而，唯有这样而“德(得)”的“道”才能善于辅佐万物、成就万物。
所以说“上士闻道，勤而行之;勤而行之，善贷且成”。
最后，扣一下题吧!我自求道你来笑，要笑随便笑。
你若不笑，我又怎能称得“道”?哈哈，补上一笑。
六、汤姆索亚历险记一章的精彩句段四十字和阅读感想？
和伙伴们一起去野餐时，汤姆和贝基去山洞里玩，结果迷了路，还遇到了杀人犯乔。幸亏他们逃跑的声音让乔以为是有人来捉他而跑掉了。汤姆和贝基在洞中走了三天，最后才终于找到出口，出了山洞。故事的主人公汤姆是个天真、活泼而又顽皮的典型美国少年。他和野孩子夏克，各干出了许多令人捧腹的妙事。像汤姆被罚粉刷围墙，竟施出诡计，不但使别的孩子心甘情愿代替他工作，还自动奉上谢礼。后来和夏克逃到荒岛去，人们以为他们淹死了，正在教堂为他们举行丧礼，而他们却躲在教堂的钟楼上偷听。这些顽皮的举动，虽然不能给我们做模范，但是，他为了正义，毅然地挺身出来作证人，拯救那无辜的罪犯沫夫彼得。并在顽皮之余，居然和夏克破获了一桩谋杀案，成为众人钦佩的小英雄。看来，汤姆也有值得我们学习的地方。
其实孩子的顽皮有时候正好体现了孩子的天真烂漫。 这种童真过了孩童时代就很难再寻，能让我们找到的，就只有一点点偶尔才会想起的甜蜜回忆。我相信，即使你的童年再艰苦，回想起来你也会很开心。谁没有在小时候做过一件半件的傻事？当你越长大，你就会越觉得这些傻事有趣。