时节的来历？

一、时节的来历？

四时的节日。①《吕氏春秋·尊师》:"敬祭之术，时节为务。" 高诱 注:"四时之节。"② 宋 欧阳修 《初至夷陵答苏子美见寄》诗:"时节同 荆 俗，民风载 楚 谣。"③清 孔尚任 《桃花扇·访翠》:"这院中名妓……每遇时节，便做盛会。"

节令;季节。①《管子·君臣下》:"故能饰大义，审时节，上以礼神明，下以义辅佐者，明君之道。"② 宋 杨万里《黄菊》诗:"比他红紫开差晚，时节来时毕竟开。"③杨朔 《海市》:"桃花时节，也是万物繁生的时节。"

合时而有节律。①《国语·晋语八》:"夫德广远而有时节，是以远服而迩不迁。" 韦昭 注:"作之有时，动之有序。"②《汉书·魏相传》:"君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节。"

二、清明的来历和风俗？

清明，二十四节气之一，春季的第五个节气。太阳到达黄经15°，便为清明。清明时，气清景明，万物皆显，因此得名。清明，既是节气，又是节日。

节气的清明，是春耕春种的大好时机；节日的清明，是民间寄放情感和慰劳自己的传统日子。

清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气被看作清明节的源流之一。

三、过时节的来历？

时节-桐庐南乡最重大的节日。　　桐庐南乡：指富春江以南，时节也只有南乡才有，主要分布在桐庐南乡及富阳。　　桐庐南乡地区过“时节”的风俗，大约起自宋元，盛于明清，一直延续至今。

即使在“文革”期间，对所谓“封资修”批得那样厉害之时，淳朴的南乡人仍是虔诚地过他们的“时节”。 有的村庄为掩人耳目，将原来过“时节”的日期改为“国庆”或“元旦”，披上了一件红色外衣，而内容皆未改变。

　　“祀有功人不祀虚务神”。在旧时，几乎村村都过“时节”祭神。有一村祭祀的，也有几村联合祭祀的。不过老百姓所祭祀的神，不是道家所说的得道升天的神仙，也不是佛家所说的修成正果的活佛，乃是历史上真实的人，是有功于国家和人民的人。

按照封建王朝祀典规定：人庙被祀的有四种人，或以劳定国者，或以死勤事者，或能御大灾者，或能捍大患者。所以，这里讲的“神”，不是释道宣扬的活佛与神仙，是指被祀人的“高尚精神”。

　　比如农历十月十一，风川的翔岗、石桥头、梅山、松岭头、竹桐坞诸村旧时过“时节”，要迎大庙(应嘉侯庙)里的神，此神就是唐朝安禄山造反时，与太守许远共守睢阳城的民族英雄张巡。 他面对十万叛军围攻，在内无粮草、外无援兵的情况下，誓死坚守数月，后城陷被俘，不屈而死。

在叛军气焰嚣张时，由于张巡的誓死坚守，对阻止叛军南侵江淮起了重要作用，为国为民立了大功，所以全国各地立庙祀他。在桐庐就建有张巡庙九座。昔日，桐君山上张睢阳庙的东明大王神像，就是张巡；西庄的武陵庙，其神也是张巡。

过去，武陵庙还有古人沈捷提的一首七绝诗：“睢阳战垒山中画，桐水悲笳江上音。偶过武陵寻旧迹，独留忠义动人心。”　　比如农历十月十五，石阜的徐家山头、五聪、董坞里、钳口、华家诸村；十月廿六，小潘、彰坞、贤茂里、堂梓上、平西、石口头、话庄坞、大坞里诸村，他们旧时过“时节”的日期虽有不同，而祭祀的神同是洛村庙的洛村老太公。

洛村庙本名叫天曹府君庙，也叫陈侯公庙。此庙始建于南朝陈天嘉二年(561)，已有1400多年历史，老太公姓陈名恽，是桐庐籍人。东汉末年为征虏将军。他在任余杭县令时，大修水利，助民消除水旱灾害，故死后，老百姓感其为民抗灾除害之恩，不仅在余杭立庙祀之，在桐庐南北乡也各建庙祀之。

是桐庐南乡香火最旺盛的一个庙。　　比如农历十一月初八，凤鸣片的荷村、小山坞，旧时过“时节”，要祭祀陈公庙里的陈老相公。老相公名叫陈杲仁．是隋皇朝的大司徒。他于大业年间(605-617)，尝统兵平定扰乱婺、睦两州的山寇八万余人。

后因隋朝被李唐灭亡，陈大司徒不得回归，便隐居在桐庐，与芦茨山民烧炭为生。 他死后，婺、睦两州人民感其为地方平乱保平安之德，纷纷建庙祀之，仅桐庐县就有十二座。窄溪地区有荷村、板尊、，会山三座。

名气最大的还是芦茨乡白云源口的陈老相公庙，此庙在唐代就有了，茆坪、秀峰、旧邑以及桐庐镇的居民百姓竞相供奉，甚是虔诚。据说，原凤呜片的徐石屋头、石泉、板桥、梧村、严坞、蒋坞、枝茂、满林、杜村、邓家等村，农历九月十八过“时节”，所祭祀的庙神，也是陈老相公陈杲仁。

　　比如农历十月廿一，深澳、获浦、环溪、徐畈、邓家、西坞里、屏源、黄程、江家畈、大牌地、大山坞诸村旧时过“时节”，要祭祀黄程庙里的两位土谷神。这对土谷神是同胞兄弟，为洛付老太公陈恽的后裔，因他俩排行居八、九，故深澳一带人称他们为陈八陈九二大明王。

其原名，一个叫瑞、一个叫和。 相传六、七百年前，桐南大旱，赤地连绵，他兄弟俩为祷雨以身殉，后果下甘霖除旱灾。万民感其兄弟恩德，特造庙祀之。从科学的观点看，瑞、和兄弟俩为祷雨以身殉之举，既不科学也不理智，下甘霖也可能属巧合。

然他俩这样急桐南人所急，想桐南人所想，与桐南受旱百姓心连心的精神是难能可贵的。 桐南百姓立庙以祀，也在于此。兄弟俩生辰是四月初九，因此际正值农忙，故定农历十月廿一为过“时节”祭神日。

　　比如洋州的天井坞、十亩塘、西坞里、石墙里、鲍戴家诸村旧时在冬至前过“时节”，各村轮流迎父子山庙里的神。庙神乃是卖搪瓶的父子。相传，他父子俩卖搪瓶到西坞里，猛见一只老虎从山涧跳出来伤人，父子俩就不顾个人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才将老虎打死。

他俩也因打虎伤了元气，不久也死亡了。当地百姓为报其父子“尽搪瓶打老虎”为民除害之恩德，就在这座山上建庙祀之，定庙名谓父子庙，山也改为父子山。也是桐庐南乡香火最盛旺的庙之一。

　　解放后，这些庙宇有的被捣毁，有的被派作它用，神佛皆不复存在。所以，旧时那种抬神、迎神，届时到庙里陈设猪、羊、鸡、鱼、水果、菜肴等各式供品，张灯结彩、放焰火、锣鼓喧天祭祀神的仪式也没有了。 因此，这些被供奉之神的印象，在老年人思想里还有记忆，甚至还有些留恋，在青年中已被淡化，甚至彻底消失光了。

但是对过“时节”，不管男女老少，人人皆记得农历某月某日是自己村庄过“时节”的日子。过“时节”的形式与以往也有些不同，而今以传统习俗与现代手法交融着，概括起来有“三交流一活动”。 即：利用过“时节”机会，交流感情、交流商品、交流信息，开展文化娱乐活动。

　　利用过“时节”相互交流感情，是南乡人历来的老传统，平时各自忙于生计疏于交流，过“时节”在约定俗成这么一种“息业期”，亲戚朋友进行互访，交流感情，年复一年地保持着这种社会感情网。故而大多南乡人往往把过“时节”当作过春节一样隆重。

亲戚朋友近地的不用说，远地的也都要千方百计赶来相聚。在南乡有这样一种说法：过“时节”，亲朋年年聚，走拢热乎乎，情感细交流，相爱永存留；要是“时节”不过，两年不相聚，亲朋变陌路，断了情和义，缺了人情味。

因此，各家各户不管是富裕的还是贫困的，过“时节”期间，都要设法办几桌好的饭菜招待客人，以显示主人的热情和体面。 期间，有些户还要办小孩满月酒、拜周酒、老中青年逢十寿诞酒，那更是热闹了。

这种过“时节”亲朋相聚交流感情，随着市场经济发展，交通日益方便，人们生活改善，越来越广泛了。　　利用过“时节”组织商品交流会，是改革开放以后发展起来的新内容。旧时过“时节”，只有凤岗、深澳、石阜几个大村庄，偶有自发的小型农具交易，卖一些犁、耖、耙、镰刀、锄头之类铁木器具。

现在过“时节”，好些地方由政府牵头开商品交流会，规模大大超过以往。这是活跃城乡经济的一种好形式。　　利用过“时节”，开展群众文化活动，现代要比旧时丰富多彩得多了。旧时过“时节”的文化活动，春节、元宵很重视，舞龙灯、耍狮子、跳竹马、踏高跷、行路台、举灯会、演大戏，热闹非凡。

而下半年过“时节”，只有迎神、祭神，个别村庄演社戏，至于龙灯狮子等当地传统文化，因农事较多忙不过来，故基本不开展。但过“时节”这种载体，是富有感召力充满诱惑力的一种理想化的生活方式。

现代随着改革开放的深入，人民生活普遍提高，它的社会性，公众性比以往更大更多更强了，而且政府部门和社会各界也越来越多的参与引导过好“时节”，竭力加浓“时节”的意味。 由此而来的各种社会文化活动层出不穷。

除演戏、放电影、看电视外，各乡村还举行各种社会性的文艺体育比赛。诸如球类比赛、棋类比赛、拔河比赛、歌舞比赛、摄影展览、书画展览等。

四、寒冬时节的来历？

寒食节来历于“子推绵山焚身”的故事。

相传此俗源于纪念春秋时晋国介子推（姓介名推，又称介之推，之为虚词，子为敬称）。

当时介子推与晋文公重耳流亡列国，割股（即大腿）肉供文公充饥。文公复国后，子推不求利禄，与母归隐绵山。文公焚山以求之，子推坚决不出山，和他的母亲一起抱树而死。文公葬其尸于绵山，修祠立庙，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。

唐代诗人卢象这首《寒食》“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”记载的就是这个故事。

寒食节的源头，应为远古时期人类对火的崇拜。相沿成俗，便形成了后来的禁火节。

禁火节后来又转化为寒食节，用以纪念春秋时期晋国的名臣义士介子推。

寒食节原发地是山西介休绵山，距今已有2640年的历史，寒食节习俗，有上坟、郊游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。

其中上坟之俗，是很古老的中国过往的春祭都在寒食节，直到后来改为在清明节。但韩国方面，仍然保留在寒食节进行春祭的传统。

寒食节是山西民间春季一个重要节日，山西介休绵山被誉为“中国寒食清明文化之乡”，每年举行隆重的寒食清明祭祀（介子推）仪式活动。

五、清明时节和清明的区别？

清明和清明节的区别

清明，是中国二十四节气之一，在春分之后，谷雨之前，太阳到达黄经15°，公历4月4-6日三天中的其中一天交节。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。

清明节，是根据二十四节气中的“清明”这一节气而定的，是中国民间重要传统节日。清明节与春节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。除了中国，世界上还有一些国家和地区也过清明节，比如越南、韩国、马来西亚、新加坡等，这些国家的清明节与中国的传统既有相似之处也有不同。

六、黄梅时节来历？

在南方，梅子成熟的时候，雨季就来了，家里的东西也开始容易生霉菌，人们俗称黄梅时节。

七、清明时节话清明意思？

“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。”宋代词人晏殊的这首词描写的就是清明时节的风景。“清明”最初是二十四节气之一，作为节气，清明是物候变化、时令顺序的标志。《历书》定义“清明”：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”

清明节，又称踏青节、祭祖节，时间在仲春与暮春之交。相传起源于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭，便成了中华民族一种固定的风俗。清明由节气变成一个祭祀祖先的节日，相传与介子推有关。春秋时期，晋国公子重耳为躲避祸乱而流亡他国，大臣介子推始终追随左右、不离不弃，甚至割下自己腿上的肉让重耳活命。十九年后，重耳回国登上王位，励精图治，成为一代名君“晋文公”。但介子推不求利禄，与母亲归隐绵山。晋文公后来想起了他，为了逼他出山相见，下令放火烧山，介子推坚决不出山，最终与母亲烧死在一棵枯柳树下。后来，晋文公在介子推尸体后面的树洞里发现一片衣襟，上面题了一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”晋文公常把血书带在身边，作为鞭策自己清廉执政、励精图治的座右铭。此后，晋国政通人和，百姓安居乐业。为纪念介子推，晋文公下令以后每到介子推忌日，全国禁烟火、吃寒食，是为“寒食节”。所以，清明节的文化底蕴中暗藏着“清正廉明”。“清明节”是介子推用真、善、美换来的节日，也是他一生对“清明”的追求和示范。

“清明”字义上解读，“清”代表着清洁、清廉、清净，无非一个清白；“明”代表着明事、明礼、明法，无非一个明白。清明是责任、是感恩，是哀思、是心静，是传承、是教育。清明文化也使越来越多的人将廉以养德视为座右铭，在清明时节追思先贤、铭记清廉。

清明时分，大地阳气上升，浊气下降，正气得倡，歪风被抑，正邪泾渭分明，是非自有公断。为官者定能受熏陶而惠于民，为民者定能开心智而担责任。所以，“清廉”便是清明节的主题，有了它做注脚，才会有万物的春和景明、满目葱茏。

清明节，承载着对亲人的思念，这是千年文化的传承，也是家国情怀的延续。广大党员干部特别是领导干部应当把节假日当作锤炼廉洁观、弘扬文明观的磨刀石，自觉做好清明时节的“清廉人”，带头做好清明时节的“文明人”，戒奢以俭、严守纪律、移风易俗、文明祭扫，让清明过节更清明、清明过节更文明。

同时，我们在提倡文明祭祀的同时，也不应对疫情防控麻痹大意。不摘口罩，不扎堆聚集，不因一己之私给大局添乱，绝不因个人原因破坏已有的防控成果，这是个人对战“疫”成果最大的尊重。祭祀活动可以重于心而不拘于形，通过家庭追思、网上“云祭祀”、鲜花祭拜、或写一首诗传递追忆之愁，这样既坚持了清明节祭祀扫墓的传统，又赋予了清明节文明绿色的新意。

在这样的特殊时期，我们理应珍惜英烈们用鲜血和汗水换来的来之不易的胜利成果，充分理解并积极配合政府的相关举措。唯有万众一心严防死守，让新冠肺炎疫情永无“复燃”之机，才是对自己及家人最好的保护，对生命最崇高的礼赞，对清明节的精神内涵最好最生动的诠释。

八、清明时节的文案？

清明时节，百花盛开，春意融融。寒食烟火轻，墓前祭扫情。

追忆往昔亲朋好友，心怀思念之情千重。

登山踏青赏花香，尽情感受大自然的魅力。

莺飞草长景色美，和风拂面感觉宜。

抚慰摇曳于墓前，缅怀故人温情绕。清明时节情意浓，愿他们安详了怀中。愿逝去的亲人幸福安宁，生者健康快乐如意。

珍惜当下时刻，享受生活的美丽。清明时节，让我们一同追忆过去，珍惜眼前。让爱与回忆相伴，温暖我们的心田。

九、清明时节的词语？

1.有关清明的词语: 扫墓、祭祖、踏青、春游、植树

2.有关于清明的成语: 朝朝寒食、夜夜元宵、井井有条、生别死离、悲不自胜、悲愤填膺、悲痛欲绝、悲天悯人、哀而不伤、哀鸿遍野、惨绝人寰、刻骨铭心、历历在目、人面桃花。

十、清明时节的心情？

诉哀伤，诉不尽对你的念想。泪千行，流不 尽思念满腔。清明时节来探望，望不尽你在另一头是否一样安好。愿 您天堂一切安好。

细雨绵绵落人间，捧花默立在墓前。雨滴当知离人意，犹如 泪水撒地面。一杯清酒敬祖先，但愿天国人平安。生者当知先人愿， 珍惜生活每一天！