一、屈原颂原文
屈原颂原文：屈原精神永世传承
吾栖风芳兮，龙淑容。东山之阳余光，翩如游丝舞。
远景浩荡兮，仰望天空。毅然执志一往无前，正气凛然凌虚。
悲歌离骚：屈原心声漫卷古今
多情自古伤离别，屈原一生为国忧。投江自刎身去世，悼念谁敢停歌舞。
爱国忧民呼万声，龙江滚滚如江河。高山之巅回荡去，屈原心事赋诗歌。
旷世之才奇胸怀，楚国之兴仰中央。谋略深藏于心底，思绪纷飞如五行。
谁言寸草心，报得三春晖
神州大地涌壮志，英雄辈出彰显风华。屈子之境何时至，才情横溢忧国家。
白蛇之身难披战袍，劲弓霸气凌尘嚣。花开花落屈原泪，丹桂飘香谱华章。
离骚之声悲凛凛，华夏宝剑非寻常。从来英雄识英雄，群龙无首心孤独。
屈原意蕴：草木之灵伴子欢
夜来风雨声，花落知多少。牢记历史沧桑境，忠诚保家固玉堂。
水波潋滟思无穷，思维倾泻云宏伟。故地重顾难忘怀，屈子精神代代传。
子欲居贫，深藏功与名。乌鸦一击，天下山河动。
二、屈原雷电颂？
以批判国民党反动派的黑暗统治,展示了现实世界光明与黑暗,正义与邪恶,爱国与卖国的尖锐斗争.起到了“借古讽今,古为今用”的作用.在当年国民党统治的中心──重庆上演,产生过巨大的影响.
尤其是“雷电颂”一幕中的独白,激起过许多爱国者的共鸣.每次演出都被观众爆发出的雷鸣般的掌声所淹没.这个剧最终被国民党当局禁演.
2、午夜已经过去,黎明尚未来临时.靳尚前来布置和催促郑詹尹立即执行南后毒死屈原、纵火焚尸的密令.地点在东皇太一庙正殿,神像林立,阴森可怖,给人以令人窒息的气氛.自然景象是雷电交加,狂风大作,无边的黑夜在颤动,在撕裂,在爆炸.
风雷电,洞庭湖、东海、长江,有形的长剑、无形的长剑,没有阴谋,没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛,象征人世间追求正义、光明的变革力量!象征人民群众坚定的信念!是对社会现实极端憎恶而企求寄托灵魂的一方净土.
3、委婉曲折含蓄 化“抽”为“具体” 形象可感! 抒情：主人公通过呼唤风、雷、电表达了一种怎样的思想感情?对风雷电的呼唤与歌颂,表现了诗人对黑暗世界的强烈愤懑和摧毁黑暗的热望,也表明了诗人对光明未来的热烈追求.
《雷电颂》即是屈原的内心独白,也是将屈原和“风雷电”融为一体,达到物我同化的境地,显示了追求光明,毁灭一切黑暗的力量,所以感情鄙喷薄而出,不可阻挡.黑暗势力必将倒毙,正义的,胜利的曙光必将到来.反动派们,你们等著瞧,不久的将来,人民的力量必将胜利.
三、屈原颂生死交响原文
屈原颂：生死交响原文
屈原，中国古代文学史上杰出的诗人和政治家，被誉为伟大的爱国主义者。他的作品《屈原颂》是一首以生死为主题的抒发情感的诗歌。本文将为您翻译并呈现《屈原颂》的原文以及相应的译文。
屈原颂 原文：
国风·楚
目 录：
九歌
楚辞
李白
惜时篇第一
寿 材 与 财 者，时 间 之 货 也。 寿 少 财 多 者，时 少 货 多 也。 寿 时 不 得 财 者，穷 贵 外 内 之 极 也。 穷 贵 内 外 之 极 者，命也，命者，数 存 在 人者 也。 寿 财 知 之 者，可以 长 乐 而 动 无 犯 也。
长 乐 而 动 无 犯者，禃之 堂 也； 禃也，日也； 堂 日 者，天 也。
生聚篇第二
生，天 之 稷，日 之 粱，月 之 苗，星 辰 之 穗，雷 雷 之 粟， 物 之 性，教 之 本。 无 本 则 教 之 学 不 存，无 性 则 物 民 无 有，无 粟 则鬼无 噍 噍。 谚 曰： 上 好 下 ，下 破 上。
上 上 下 矣，乌食 樯舟矣。 乌食 樯舟者，舟 之 元也。
上 无 本 则，人 无 樽 酒 之 乐，无 性 则，人 无 千 秋 之寿。
千 秋 之寿者，天不 与 疾 之 乐 临 也。
四、朗诵屈原塔配乐？
你是谁仰望苍穹的目光为何那样孤独可以去国高就又为何选择故土流浪衣袂飘飘 秋兰为佩又为何形容枯槁 江畔彷徨是因为“天问”没有答案还是因为你的九歌没有回响是因为被束之高阁的美政还是因为蒙尘受辱的理想人们都说千古艰难唯一死都不知道活着也是需要理由的面对生死你不想选择却别无选择你认真思考却无从思考你想回避却无法回避于是你选择了超越持剑问天人为何而生天亦无语唯见星汉灿烂俯首问地人为何而死地也无言只有长河浩荡你眼观世情却心在九天你本是名相却化身诗魂你渴望飞翔却死于大江你纵身一跳却拥抱了永恒你说生命的高贵需要用死亡来支撑但谁又能说死亡不是另一种飞翔生与死互为起点又互为终点生与死互相回避又互相印证对历史长河来说人的生死不过一呼一吸但是你用生命拥抱死亡用死亡礼赞生命生活的无常无法征服你的高贵死亡的残酷无法征服你的伟大你用诗歌鞭挞世间的污浊命运的无常告诉后人什么是高贵的精神和纯净的思想你不是走向死亡而是走向永生你的灵魂摆脱了漫长的黑夜去找寻光明的天国你的笔墨化作山川大地的嗓子为沉默的人们歌唱你的死是生命最绚烂的怒放你的谢幕使你的声音成为那个时代以及此后千百个时代最明亮的乐章你走了但山峦还在河流还在诗歌还在这片大地的信念、勇气尊严还在你一定不会相信那些踏破郢都一统六国的秦军铁骑的后人们此刻就站在江畔祭奠你的灵魂和楚人一样岁岁竞渡与九州一起年年粽香转眼两千载风云散去王朝的兴衰胜败被你超越成一抹流云一声风吟秦时明月不复见楚韵离骚犹在耳可是到那里去寻找你的申椒兰桂呀到何处去采撷你的蕙草兰芷世人已不知道你的韶乐怎样舞起你的九歌如何唱响归去来兮虽九死而犹未悔的花开花落呀归去来兮路漫漫其修远兮的上下求索归去来兮舒展你诗意的翅膀带领飞翔吧飞过汨罗飞过橘林飞过楚天万里清秋飞过文脉千载兴衰飞翔在中华民族的心灵苍穹
五、颂屈原的诗词？
屈原（约公元前340年-前278年）是中国古代伟大的爱国诗人，著名的作品《离骚》是中国文学史上的经典之作。以下是一首颂扬屈原的古诗词：
夫岂无他辞，岁寒何以过。
吴中曾有子，翦伯赏不多。
淮上谁家子，水定山不流。
带泪愁霖雨，回头望苍头。
河北谁堪弄，惟楚有神竿。
南风吹可弄，春鸟鸣愈哀。
荆轲潜有言，霸王识以为凶。
乘舆日广牧，服阕亦已久。
飞来衔老心，飞去不黄口。
吾宗匪弱门，神器何足媚。
全国唯长沙，湘寄送我归。
怀歌抱素弦，倚门望行人。
他乡尚主恩，咏怀乃已频。
这首诗词即是为了纪念屈原而作，表达了对屈原的赞美和哀怀之情。其中，诗中的“春鸟鸣愈哀”、“飞来衔老心，飞去不黄口”等比喻手法巧妙，表现出对屈原的向往和悲痛。
六、屈原橘颂赏析？
《九章·橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于一种，写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。
第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”。屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”（外表好看，却无美好的内质），表达过对“兰”“椒”（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。
从现世所能见到的诗作看，《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”
七、橘颂屈原全文？
战国·屈原《橘颂》
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更壹志兮。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
青黄杂糅，文章烂兮。
精色内白，类可任兮。
纷缊宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮！
深固难徙，廓其无求兮。
苏世独立，横而不流兮。
闭心自慎，不终失过兮。
秉德无私，参天地兮。
愿岁并谢，与长友兮。
淑离不淫，梗其有理兮。
年岁虽少，可师长兮。
行比伯夷，置以为像兮。
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八、屈原颂原文全文？
【 屈原颂：生死交响】
你是谁
仰望苍穹的目光为何那样孤独
可以去国高就又为何选择故土流浪
衣袂飘飘 秋兰为佩
又为何形容枯槁 江畔彷徨
是因为天问没有答案
还是因为你的九歌没有回响
是因为被束之高阁的美政
还是因为蒙尘受辱的理想
人们都说千古艰难唯一死
都不知道活着也是需要理由的
面对生死 你不想选择
却别无选择 你认真思考
却无从思考 你想回避
却无法回避 于是你选择了超越
持剑问天 人为何而生
天亦无语 唯见星汉灿烂
俯首问地 人为何而死
地也无言 只有长河浩荡
你眼观世情 却心在九天
你本是名相 却化身诗魂
你渴望飞翔 却死于大江
你纵身一跳 却拥抱了永恒
你说生命的高贵需要用死亡来支撑
生与死互为起点 又互为终点
生与死互相回避 又互相印证
对历史长河来说
人的生死不过一呼一吸
但是你用生命拥抱死亡
用死亡礼赞生命
生活的无常无法征服你的高贵
死亡的残酷无法征服你的伟大
你用诗歌鞭挞世间的污浊
命运的无常告诉后人什么是高贵的精神和纯净的思想
你不是走向死亡 而是走向永生
你的灵魂摆脱了漫长的黑夜
去找寻光明的天国
你的笔墨化作山川大地的嗓子
为沉默的人们歌唱
你的死是生命最绚烂的怒放
你的谢幕使你的声音成为
那个时代以及此后千百个时代最明亮的乐章
你走了 但山峦还在
河流还在 诗歌还在
那些踏破郢都一统六国的秦军铁骑的后人们
此刻就站在江畔祭奠你的灵魂
和楚人一样岁岁竞渡
王朝的兴衰胜败被你超越成
一抹流云 一声风吟
秦时明月不复见
楚韵离骚犹在耳
可是到那里去寻找你的申椒兰桂呀
到何处去采撷你的蕙草兰芷
世人已不知道你的韶乐怎样舞起
你的九歌如何唱响
归去来兮 虽九死而犹未悔的花开花落呀
归去来兮 路漫漫其修远兮的上下求索
归去来兮 舒展你诗意的翅膀带领飞
九、鉴赏屈原的橘颂大吉颂？
《九章?橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于一种，写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。
第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的`，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”。屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”（外表好看，却无美好的内质），表达过对“兰”“椒”（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。
从现世所能见到的诗作看，《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。
十、红梅颂朗诵全文？
在草木枯黄，
百花凋谢的寒冬，
你像情窦初开的少女，
身披耀眼的火红。
姗姗而来，
绽放在白雪皑皑之中，
你用火热的激情，
把寒冷的冰雪消融。
你不畏严冬自强不息，
敢与刺骨的寒风抗争，
驱走冬日的寂寞与孤独。
带来温暖与和风，
冰雪林中著此身，
不与桃李混方尘，
你有挺立严寒的傲骨，
你有坚韧不拔的精神，
梅花欢喜漫天雪。
枝着火红昂首乐，
那奋斗在冷冻寒风中的人们，
不正像迎雪绽放的红梅吗？
