格列佛游记情节赏析？

一、格列佛游记情节赏析？

盲目可以使你增加勇气，因为你看不到什么危险。

赏析：虽然盲目会使人增加勇气，但这却是一种怯弱的表现。看不见危险不代表不接近危险，所以这是一种自欺欺人的做法。我们应该勇敢地面对危险，并与它战斗。

2、在任用人才方面，他们更注重优良的品德而非卓越的才干。

赏析：从一个人的品德，就能看出他是个怎样的人。利立浦特人就是按照这样的标准来选人才的。在他们看来，一个人拥有卓越的才干，但并非优良的品德，那么这个人就不是一个人才。

3、若一个人没有德行，他们认为，那么才能再高也难以实现，任何事务都不能交给这种有才无德的家伙去办。

二、建党伟业情节赏析？

观看电影大片《建党伟业》有感：

看了电影《建党伟业》，感慨颇多，影片从1911年的辛亥革命开始，涵盖了孙文创立同盟会、溥仪退位、袁世凯称帝，签订二十一条、张勋复辟、蔡锷讨袁、顾维钧巴黎和谈遇阻、陈独秀、李大钊领导五四运动，发动工人罢工、青年毛泽东成长、共产国际成立、共产党核心领袖留法直至共产党成立……，这一系列重大事件，涉及了上百名重要历史人物，展开了一段纷繁复杂、风起云涌的史诗画卷。影片大场景大制作大气魄，的确不凡，光观众熟知的明星就有上百位，有的只有一两句台词一两个画面。

而这些大牌明星的加盟，不仅将更多的观众吸引进电影院，更是解决了历史片中“小角色大人物”的尴尬——历史影片中的小角色也许只露了一面，却常常是历史上赫赫有名的大人物，这种不一般的配角随便找个小演员来演实在压不住阵脚啊。

凭心而论，影片确实拍得很不错，尤其看到最后五四运动学生上街那一段，愈加感慨，差点感动得热泪盈眶，实在是很久没有的感动了。

但还是有几处细节，让我在感慨之余又大感遗憾。

首要一处就是影片中陈独秀等新文化干将对于封建势力以及旧观念的论战，说实话，冯远征成功地塑造了陈独秀，吴彦祖饰演的胡适也基本成功，可惜的是，这一切似乎都让编剧的台词给毁了，因为静下心来听论辩各方的思路和表达，实在让人尴尬：正面人物，或者说站在历史进步一面的言论实在是情绪大于理智，哗众取宠大于以理服人，反之，守旧退步一派的言辞倒是逻辑清晰，条理清楚，甚至在今天听来也促人反思，乃至发人深省。

试举胡适与辜鸿铭在北大图书馆的辩论为例分析，当时两位才俊在围绕文言与白话展开辩论，实则是谈新文化与旧文化的优劣势，深层次也谈到了该坚持孔学还是师从外国的问题，陈独秀、胡适、李大钊等作为新文化运动的干将，自然是进步积极和正面的，这已经为历史所证明，无庸再多言，但究其辩论本身却恰恰相反。

先看辜鸿铭的言辞，“陈（独秀）先生大言不惭，借推崇新文化，埋葬旧文化之名，将国人近代之磨难，归罪于孔家旧学。试问，两千年前之孔子何罪于今人哪？”这段话没什么分析和理论，看不出水平高下，但提出的问题即使今天看来也是发人深思的——中华民族自1840年以来近两百年的屈辱，难道真的都应该归罪于孔学儒教吗？

接下来，有学生提出“孔子之学已经难以用于今日，对这一状况难道视而不见吗？”针对这一问题，辜鸿铭的表述就大见出彩了。他回答：“孔子教人之方法，就如数学家之加减乘除，两千年前是三三得九，今日仍是，不会三三得八，自家算术不精，将题目算错，却怪发明之人，毫无道理。”这番话，不得不承认比喻精当，逻辑清楚，很难辩驳，而且联系今天的社会现实，我们即使多了近百年的经验和智慧，也不得不承认这番话基本是正确的，今天国学热一再重现，孔子学院全球开花，甚至领导人还提出“以德治国”的理念，总不能说都是历史倒退的表现吧。因此，影片中陈独秀也评价“虽是诡辩，但也难掩其才华”。

然后影片中的胡适先生就站起来与之论辩，原以为才高八斗的适之先生要三言两语揭示其“诡辩”之所在，给学生黄钟大吕堂堂之音，可结果，唉。

请先看胡适先生的言论。“文化总该革新的，因为时间总在前进。有人讲文言文文雅古朴，白话文粗鄙不文。我们说科举误国，误在八股。八股文做得再好，不通新学，便不堪实务，不会做事，只会考试。我们的国家急需实务人才，脚踏实地，强健国力。”

通篇观点众多，思路不断跳跃，从文化革新到文言白话，再到科举八股，最后谈实务人才。除了第一句说因为时间前行，因而文化也当革新，好歹有点因果逻辑之外，通篇基本没有分析只有口号，而且很多话跟辜鸿铭先前的论题毫无关联。尤其是批判八股那段，指责不通新学只会八股的人“不会做事，只会考试”，话倒是不错，不过倒更像在批评我们当下绝大多数大学专业的学生现状，最后文章落笔“脚踏实地，强健国力”，固然振聋发聩，但似乎不是在谈论新文化旧文化问题，而是在对影片中台上台下的老师学生做自我批评——我们有空在这坐而论道，不如早点脚踏实地做点实事，此之谓“少谈点主义多研究些问题”？

后面一段，针对漂亮女学生关于文言和白话的问题，吴彦祖饰演的胡适，的确明星范十足，优雅俊美风流倜傥，但作为学者来看，学养似乎就差好大一节了。影片中的女学生认为文言比白话更简洁，并举了“无能为力”一词为例。

老实讲，在已经普及白话文的今天来看，这个女学生的观点基本没什么问题，文言在绝大多数情况下的确比白话更言简意赅，这是不争的事实，如果说女学生的话有瑕疵或者漏洞的话，应该在于她举的例子，“无能为力”实为成语，而语言中是否运用成语，其实并不是文言和白话的分歧或者说核心分歧，因为文言中固然成语良多，白话文中也可以大量使用成语。结果，影片中的胡适先生，不但没指出这一问题，却要非要为一展口才而颠倒黑白，硬说白话其实比文言更简洁，并充满小聪明地说，同样的意思白话只要三个字就够了，那就是——干不了。这番言辞居然还引起一阵掌声和女学生的爱慕崇拜，实在让人困惑。其一，“干不了”能替代“无能为力”的全部意思吗？

比如，我们说，现在社会风气不正，看着社会上很多不和谐的行为，虽然明知道不好，但除了发发牢骚外，真的是无能为力。请问，这里可以换成“干不了”吗？恐怕有些为难吧。“无能为力”，意指不能施展力量。不能者，常常有两层含义，一是无力而不能，二是有力然也不能。“干不了”只能表达第一层意义，第二层意思就真的无能为力了。

更要命的是，还是这位英俊帅气的胡适先生，在大贬语言中的成语作用之后，在后面的情节中自己反而大量使用，比如“亦步亦趋”“邯郸学步”“东施效颦”“无济于事”等等成语，如此出尔反尔，大打自己耳光，实在让人尴尬。

凭心而论，编剧在写陈独秀、胡适、李大钊这些新文化干将的台词时，一定也是煞费苦心，大感为难，并非他们的思维多么高深难以复制，而是当时这些文化干将大才们的很多观点很多言论，以今天的眼光客观来看，其实是大可商榷，甚至是有失偏颇的。

当然，原因并不在于我们今天多么有高明，而当年的陈独秀、胡适等水平不够，关键在于鲁迅先生关于开窗户和拆墙的理论，也即是矫枉者必过其正，否则根本纠正不过来，因此，鲁迅先生打过这个比方，说你要在墙上开个窗户，所有人都反对，你也开不成，但如果你说要把墙全拆了，大家吓一跳，经过商讨，墙是不让你拆的，但可以开个窗户，因此，在中国，你要开窗户就一定要说成拆墙，这样才有成功的可能。

回到刚才的问题上来，当时的新文化干将的很多言论和观点，今天看来的偏颇，其实很多并不是他们水平的问题，很多是有意为之的结果，目的在于可以在当时的中国开一个窗户，批判文言是如此，批判孔学也是如此，但今天我们通过影片反映当时的情景，来表现他们的积极正面和进步，似乎在选择言论观点时要更加注意取舍，少选择一些本来就过激的言辞，避免适得其反，褒奖变贬低，让我们今天看这些原本应该出色进步的人士时，反而为这些台词而尴尬，怀疑，甚至哭笑不得。

三、简爱情节赏析？

片段：我在想，罗切斯特先生现在还丑陋不堪吗？感激之情以及很多愉快亲切的联想，使我终于喜欢看他的长相了。不过我并没有忘记他的缺陷，对各类他看不起的人，他高傲刻薄，喜欢挖苦。我心里明白，他对我的和颜悦色，同对很多其他人的不当的严厉相对等。他有时郁郁寡欢，简直到了难以理解的程度。不过我相信他的郁闷、他的严厉和他以前道德上的过错，都来源于他命运中某些艰苦的磨难。我想他的素质原本很好，只是目前给破坏了。不管是什么样的哀伤，我为他的哀伤而哀伤，并且愿意付出一切代价去减轻它。

赏析：简.爱的这段心理描写反映了当时社会以社会地位、财富和外貌为基础的婚姻和爱情观。赞扬了简所追求的以精神上的独立平等为基础的婚姻和爱情观。体现了简.爱对自己的思想和人格有着理性认识、对自己的价值和情感有着独立判断、不甘忍受社会压迫、勇于追求个人幸福的精神。

2，

片段：但是，我内心的另一个声音却认为我应该这样做，而且告诉我必须这么做。我思索着这个决定，希望自己懦弱写，以躲避已经为我铺下的可怕的走进地狱之门的道路 。而良心已变成暴君，抓住激情的喉咙，别有用心地告诉她，她那美丽的脚已经陷入了泥潭，还发誓要用铁臂把她推入无底的痛苦深渊。

赏析：这是简爱在与罗切斯特先生结婚那天发现罗切斯特已有一个疯子妻子后的心理活动。体现简内心的挣扎与艰难的抉择：是留下还是离开？还表达了简对婚礼上发生的事的绝望以及对罗切斯特先生深深的爱，说明了简对自己的幸福和情感有着坚定的追求。同时也对当时社会为追求幸福生活而顽强斗争的行为进行了赞颂。

四、骆驼祥子情节赏析？

片段：祥子的手哆嗦得更厉害了,揣起保单,拉起车,几乎要哭出来.拉到个僻静地方,细细端详自己的车,在漆板上试着照照自己的脸!越看越可爱,就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了,因为已经是自己的车了.把车看得似乎暂时可以休息会儿了,他坐在了水簸箕的新脚垫儿上,看着车把上的发亮的黄铜喇叭.他忽然想起来,今年是二十二岁.因为父母死得早,他忘了生日是在哪一天.自从到城里来,他没过一次生日.好吧,今天买上了新车,就算是生日吧,人的也是车的,好记,而且车既是自己的心血,简直没什么不可以把人与车算在一块的地方.

赏析：祥子为了“买车”而牺牲了许多许多,它用三年时间才买到它,当然激动不已,从他的语言、动作、想法上都可以看出他的心情.至于“祥子买车的日子也是他的生日”,这是祥子对车的喜爱.读到这段话,谁都会为祥子的成功而高兴,给他庆祝.这就是老舍这个“人民艺术家”语言的魅力.

五、什么是情节赏析？

．对小说情节的鉴赏

小说的情节即在小说所提供的特定艺术描写的环境中，由于人物之间的相互关系和人与环境间的矛盾冲突，而产生的一系列生活事件发生、发展，直至解决的整个过程。对小说情节的考查，一般有两个角度：一是概括情节，二是分析情节作用。情节的作用可从如下几个方面分析：为下文做铺垫；使情节波澜再起，引出另一个情节；制造悬念；照应前文情节；起线索作用。另外还要注意情节安排的模式：序幕、开端、发展、高潮、结局、尾声。

六、清明上河图艺术赏析？

《清明上河图》生动形象描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光。

作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中，画中人物500多，衣着不同，神情各异，其间穿插各种活动，注重戏剧性，构图疏密有致，注重节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙。

全图分为三个段落。

首段，汴京郊野的春光：

在疏林薄雾中，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树、扁舟。

两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。

一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。

环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。

中段，繁忙的汴河码头：

汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。

还有“王家纸马店”，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美。

宛如飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥。船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外都在为此船过桥而忙碌着，桥上的人，也伸头探脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘，名副其实地是一个水陆交通的会合点。

后段，热闹的市区街道：

以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。

商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相算命、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎着“彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家眷属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷小儿，有酒楼中狂饮的豪门子弟，有城边行乞的残疾老人，男女老幼，士农工商，三教九流，无所不备。

交通运载工具：有轿子、骆驼、牛马车、人力车，有太平车、平头车，形形色色，样样俱全。绘色绘形地展现在人们的眼前。

总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、桥二十多辆，大小船只二十多艘。

房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。

张择端的《清明上河图》是一幅描写北宋汴京城一角的现实主义的风俗画，具有很高的历史价值和艺术水平。

七、社戏偷豆情节赏析？

社戏中偷豆的这一环节是体现出小伙伴们之间的淘气顽皮、农家孩子的热情。也体现出了农家孩子的能干，比如他们的摆渡，和他们偷完豆后剥豆，煮豆，以及吃完后洗碗洗盘无不体现出农家孩子的能干。展现了农村自由天地中充满诗情画意的儿童生活。 表达了作者对劳动人民的深厚感情和对美好生活的向往。

八、薛宝钗经典情节赏析？

薛宝钗出生在金陵的一个大族名宦之家，“贾史王薛”四大家族之一，薛家在户部挂名行商。“护官符”上有“珍珠如土金如铁”的说法。极言其家为皇商巨贾，有万贯家资。随母亲、兄长一起进京主要有以下原因：首先是薛宝钗准备进京待选宫廷嫔妃或宫中才人善赞之职；其次是兄长薛蟠要亲自入户部行消算旧账、再支薪资等公干，顺便游历一下京都风光；再次为母亲薛姨妈欲进京探望亲属，宝钗的舅舅王子腾为京营节度使，新近提升了九省统治。姨父贾政在京都任工部员外郎。薛家在京中原本是有房宅的，怎奈贾母王夫人热情挽留，于是薛宝钗便以亲戚的身份，客居在荣国府，与金陵十二钗其它佳丽生活在一起。

薛宝钗贞静贤淑，才华出众。言谈举止都符合儒家“三从四德”行为规范。景幻仙宫簿册判词上称其“可叹停机德”。细读原著，有关于薛宝钗品质优秀的文字描写不胜枚举。既然宝姐姐符合封建社会道德规范，我们不妨也参照“四德”的标准来赏析这位美丽大方的贵族小姐。“四德”是指妇德、妇言、妇容、妇工。即妇女的品德、辞令、仪态、女红。

仪态，是每个花季女孩儿最注重的。在玩掣花签游戏时，薛宝钗抽出的签子上画着牡丹花，题名“艳冠群芳”。薛宝钗的美丽与众不同：她有别于王熙凤的浓妆艳抹、珠光宝气；也不像林黛玉会精心地把打扮得如嫦娥下凡；犹不如薛宝琴衣着华贵；更不同于史湘云专门爱穿男孩子衣服。宝钗柜子里存着华美的衣裙，身上常穿衣服却都是半新不旧。家中的精美的宫花儿闲置不戴，被薛姨妈赠送给了众姐妹，并说女儿从来也不爱这些花儿粉儿的。她的美丽犹如清水出芙蓉，天然胜雕琢：荷粉露垂，杏花烟润。头上挽着漆黑油亮的髻，唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。修指素腕，丰肩腴体。肌骨莹润，仪态万方。恰如一朵盛开的牡丹花儿。这样美好的仪容体态一定是符合当时社会男性择偶的最高标准，所以宝姐姐才有信心待选宫廷秀女。至于说后来没有入选，可能受其它外在因素影响，“妇容”这一关肯定是可以过去的。

女红,是封建社会闺阁小姐必修的一门功课，小说中的李纨虽出生在文化名家，父母却不令其读书识字，以纺织针黹为主，在大观园里主要任务就是教众姊妹捻针持线，扎花绣朵，描龙刺凤；林黛玉绣的荷包做工精致令贾宝玉爱不释手；史湘云给宝玉绣过扇套子，还会打漂亮的蝴蝶结子；贾探春给宝玉做过一双精美的锦缎靴子；袭人给宝玉做的绣鸳鸯兜肚上还扎着鲜亮的荷花；莺儿给通灵宝玉结梅花络子等都是对“妇工”的详细描写。薛宝钗一出场时，就是在坐在炕上做针线。后来莺儿打络子时，宝钗有关于各种颜色搭配做过精彩论述，打出的络子色彩浓淡相宜，花型雅致大方，也证明宝姐姐深谙其理，再后来看见袭人没绣完的荷花时，接着刺绣了两个花瓣儿。足见宝钗女红也是相当出色的。

九、儒林外史情节赏析？

《儒林外史》，长篇小说，清代吴敬梓作。五十六回。成书于年（乾隆十四年）或稍前，先以抄本传世，初刻于年（嘉庆八年）。以写实主义描绘各类人士对于“功名富贵”的不同表现，一方面真实的揭示人性被腐蚀的过程和原因，从而对当时吏治的腐x、科举的弊端礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽；一方面热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护，从而寄寓了作者的理想。白话的运用已趋纯熟自如，人物性格的刻画也颇为深入细腻，尤其是采用高超的讽刺手法，使该书成为中国古典讽刺文学的佳作。该书代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。

　　《儒林外史》脱稿后即有手抄本传世，后人评价甚高，鲁迅认为该书思想内容“秉持公心，指摘时弊”，胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。在国际汉学界，该书更是影响颇大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多种文字传世，并获汉学界盛赞，有认为《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克或狄更斯等人的作品相提并论，是对世界文学的卓越贡献。

十、边城赛龙舟情节赏析？

在《边城》中，端午节的“赛龙舟”是一个非常关键的情节点，主人公翠翠的爱情悲剧正是从看赛龙舟而起的。在一次赛龙舟结束后，站在河岸边傻傻地等着爷爷的翠翠，遇到了船总顺顺家的二儿子傩送，朦胧的爱情如河面上的薄雾，轻盈而飘渺，带着些许忧伤，从翠翠的心底浮了出来。

小说并未从翠翠与傩送第一次相遇写起，而是采用倒叙的手法，先概括而详细地描写端午节赛龙舟的一般场面，然后才略写当天的具体情形，最后引出了翠翠的回忆，也即与傩送相遇的那天。概括式的描绘，主要是为了突出端午节历来如此的热闹气氛，全茶峒的人，妇女、小孩、农民、商人、水手、军人、税官，有身份的没身份的，在此时似乎都抛开了身份、生活方式、情绪等方面的差异，投入到一种集体的节日狂欢中了。小说首先反复以“莫不” “全”等包容性最大的词说明了参与节日庆典的人员的广泛，然后详细地描述了赛龙舟的一般形制，包括参与比赛的人员、龙舟的样式、人员的职责安排，比赛时的场景等，最后以“梁红玉老鹳河时水战”和“牛皋水擒杨幺”为喻，说明比赛的紧张激烈与宏大规模。即便比赛的胜利者，得到的奖赏仅仅是“一匹红，一块小银牌”，但众人仍然乐此不疲甘之如饴，可见，边城的人们，日常生活中的娱乐活动实在极度匮乏，一年之中的几次节日狂欢，已经是他们精神上能够得到的最大奖赏了。