人的实践性？
一、人的实践性？
实践性即实践性原则：是指人们在进行创造性思维的过程中，必须参与实践，必须在实践中促进思维能力的进一步发展，在实践中检验思维成果的正确性。
没有实践，思维的发展就失去了动力，就不会有创造性的思维。
没有实践，创造性思维其他原则就会变形或是被误用，比如独立性原则，就会变成“孤癖性”原则，求异性就会变成主观中的多样性，跳跃性就会变成臆想中的胡乱联系。
所以，实践性原则是创造性思维中的根本原则，它的贯彻、实行与否，直接关系到其他原则的贯彻与否，并且它统摄着其他原则。
? 实践性原则之所以在创造性思维中如此重要，是与下列原因有关。
第一，人类思维能力产生于实践。
人类同猿人告别之后，在日常的活动中，最初是借助于手势、动作、物体等形象性事物进行交流，但随着实践的发展，劳动范围的扩大，人在劳动中到了非说不可的地步，于是产生了语言。
语言的出现是人类发展中上的一个重要标志，但语言不等于意识。
只是在日后的劳动中，语言和劳动一起促使意识得以产生。
所以，从自然发展史的角度看，人类是自然界长期发展的产物，可从社会发展史的角度看，人类是在劳动中产生的，人的思维、意识能力也是在劳动、实践中形成的。
根据生物学的重演律，个体的发展史重演着人类的发展史。
这就是说人类的发展史以个体的发展史的形式现实地存在着，如人类思维的发展史与个人由小孩到成年的思维能力发展过程相似。
没有现实的生活，小孩的思维能力不会形成，如在印度狼窝中发现的“狼孩”；没有现实的生活，业已具备的思维能力也会衰退，如撒切尔夫人等各国前领导人，退出了政治生活实践，他们不会具备当年的政治敏感性和敏锐的思维能力。
个人思维能力发展如此，人类的思维能力发展亦如此。
第二，人类的思维能力随实践的发展而提高。
用进废退，这是自然界的一条颠扑不破的真理。
思维能力产生之后，还必须随实践的发展、丰富而发展，时刻同实践紧密相联。
例如，几何学是生产于丈量土地的实际需要。
当初，尼罗河水每年泛滥一次，泛滥河水冲没了原有地界，于是在河水退去之后，人们就要重新划分土地。
正是这每年一次的土地丈量的实践，促进了几何学的产生。
再比如，没有生产管理实践的需要，泰勒的管理理论就不会出现，同样，没有管理实践的进一步发展，泰勒的“古典管理理论”不会被他人修改，也就不会出现后来的“人际关系学派”、“科学学派”。
所以，人类的每一项思维成果都是在实践的需要下产生的。
随着当今实践的不断发展，给人类思维提供了越来越广阔的思维空间，也提供了越来越多的需要解决的思维难度。
可以说，人类思维总是在实践给予它的机遇与挑战的二难中发展。
例如，随着经济的发展，全球一体化趋势加强，人类的交往越来越密切，这就为“通讯”提供了用武之地，但同时，也给它带来了压力，即通讯观念需变更、通讯技术和设备需更新和提高。
正是实践及其压力，使得人们开动思维机器，发明了光线通讯、移动电话、寻呼机等。
离开了实践的思维，就象长期不使用(或曰离开了劳动)的铁锹会生锈并归于自然一样，也会退化、衰竭。
第三，创造性思维的成果要在实践中接受检验。
创造性思维是在已有知识和经验的基础上，运用逻辑抽象能力、想象能力及直觉顿悟能力而发生的，但由于认识的主客观条件的复杂性，就使人的认识难免发生偏差，思维活动也会有出轨的危险，而认识成果的对与否，思维活动本身无法验证，只有实践才能检验思维活动成果的真理性。
思维活动只能在实践基础上发生，其成果也只能在实践中接受检验，正确的就会得到推广、应用，错误的会得到修正。
二、人的实践性本质？
实践的本质是人类能动改造客体的物质性活动。
人的实践活动是一种感性的现实活动，一方面它作为现实的感性活动具有明显的物质能量和客观制约性，另一方面又是体现人的主观意志、理想追求的自主性活动。
主观与客观、精神与物质构成矛盾系统，人与外部自然界的物质形态的对立表现为主观与客观、精神与物质的对立，实践过程正是这一矛盾的解决过程，即由对立走向内在统一的过程。
三、孔子的实践性特征？
孔子是一位令人心悦诚服的人，他不讲哲学，不谈神，也不论死后之事。像苏格拉底，或者像美国的拉尔夫?瓦尔多?爱默生，孔子只是一个聪明的、年长的、深刻的、非常机智的思想家。他只论日常的生活和如何生活。
《论语》中有孔子的谈话，开篇三句话就谈到学习的乐趣、交友的乐趣和内心丰富的快乐。
“学而时习之，不亦悦乎？”
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子的教育关注人的道德本性的培养。虽然他不把神和哲学神秘化，但他谈论平白的日常感受，这不可能将它置于一个神的地位。因而在中国人的信仰中，留下了一个巨大的真空，佛教和道教深入其中，填补了大众的想像和大众的信仰。这就是为什么中国有三大宗教的原因：儒教、佛教和道教。在三者中，儒教影响中国社会和中国文化模式最为深远。
在佛教和道教中，有一个善的哲学体系，但是这种哲学适合知识分子，远非普通民众所能理解。哲学家还把其他的内容加入其中，比如一个善的天堂、一个邪恶的地狱，可见的偶像和为数众多的令人迷惑的神灵和圣人，这些使得它们被称为“大众的宗教”。
佛说生活中有痛苦，痛苦源于人对欲望的追求。一条解脱的道路就是不断地克服掉肉体的欲望，从而获得内心的宁静。
但是不断发展的佛教具备了大众宗教的一切特征，特别是大乘佛教在中国和日本盛行。其他的佛教国家有缅甸、泰国和斯里兰卡，这些国家信仰小乘佛教。佛教有一个邪恶与多姿多彩的天堂和地狱（地狱分为十八层）。通过默念佛主释迦牟尼的名字而不是通过自己的努力更容易得到拯救。许多的人为死者祈祷。有大量的圣徒、高级的圣人或低级别的神被称为菩萨。这些圣徒已取得真经，本该圆寂，但是他们仍选择了世俗的生活，并联系着人类。有许多寺庙和不结婚的和尚，当然个别的除外。
通常说来，佛教教导人生是一个生死轮回的圆圈，我们现在为我们前生所做的接受惩罚，我们将来为我们现在所做的接受惩罚。这个圆圈是痛苦的和一个永不休止、应接不暇的幻影。人要逃脱这个圆圈才能获得拯救。信仰灵魂转世的教义导致教徒对动物有侧隐之心，并禁止杀生，包括拍死蚊子、踩死蚂蚁。素食主义或不吃肉通常在佛教徒中践行。吃素可以限制在某个时期中，像罗马天主教徒在周五吃素一样。转世的教义给人这样的感觉：一个人骑的驴或许曾经是一个前世的人和一个兄弟，虽然他不认识他，不记得他前世的存在。这也带来一种伟大而普遍的侧隐之心，这也带来一种信念：无人知道他在做什么，他为何要去做。
道教的创始人老子是世界上最有智慧的哲学家之一。他的著作《道德经》包括大量的警句，尽管只有五千字。老子点明弱小的力量、谦卑的胜利特性、自负的危险与退后一步的禆益。（知者不言，言者不知。）水是道家品格的象征，水能寻找到更低的地面并渗透到任何地方。下面一段是表现《道德经》的内容与风格的好例子：
天下人都对我说，道广大，却不像任何具体的东西。正因为它广大，所以不像任何具体的东西。如果它像的话，早就渺小了。
我有三种宝物，持守和保全着。第一种是慈爱，第二种是节俭，第三种是不敢居于天下人的前面。
一个人有慈爱就无所畏惧；一个人节俭就能宽广；一个人不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首领。如果一个人舍弃慈爱而寻求勇武、舍弃节俭而求取宽广、舍弃退让而寻求争先，是走向死路一条！慈爱用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。上天要保护谁，就用慈爱来武装他。
但是随着道教向大众化形式的发展，其彻底地成为另外的宗教。佛教起源于印度，而大众化的道教则是中国人的心灵创造。中国人将道教视为巫术和邪恶的魔法，念咒文和咒语，大众道教中有许多强大的恶魔，同样也有降伏这些恶魔的强大的超自然的神灵。在神话传说中，这些恶魔之间的战斗非常有趣。道教有自己的道士和道观，过去还有一位教主。但是道教不再有老子自己所创造的哲学化的教义了。老子是一位神秘主义者，道教是一种为老子创造的玄学以及开放的信仰。
幸运的是，儒教避免了大众化的腐蚀。一个人不能用普通的情感进行欺骗，也不能围绕它创建一个天堂和地狱。儒教是一种普通情感的宗教。
孔子教导，我们生活中的重要事业就是学会如何与人相处。当询问死后之事，他回答：“未知生，焉知死？”他对古代的宗教实践做了大量的历史性研究，但是他避而不谈超自然的东西。
孔子有一段金玉良言：“己所不欲，勿施于人。”
孔子所有的教导都与人的道德修养相关。苏格拉底有一句箴言：认识你自己。孔子的箴言是：独善其身，或完善你自己。他说：“如果一个人不知道经常反躬自省‘我在做什么’，那么就不知晓如何与人打交道。”根据这种培养和完善自己的方式，他教导的两件事非常特别。
首先需要教育和训练。他认为所有人的本性多少相似，但是习惯和训练成长出不同的人性，因此需要对孩童加以训练。
根据儒家的观念，做一个善良的儿子是最重要的品质。一个人必须在家里和在少年时代学会对待生活的正确态度。一个人对人和责任要有正确的态度。孔子教育非常具有实践性的特征。当然，每个人应该尽力成为善良的人。但是什么是善良的人？这很含糊。在家成为一个好儿子是确定性的和不能回避的。一个确定性的空间包含一种确定性的责任。这包含原则、服从、爱和奉献，以及责任。这并不容易，但是个性的培养得从孩童时代形成正确的习惯开始。
其次，孔子认为，法律与政治是表面上的，社会秩序必须基于个体的培养。孔子说，这是智慧的开端和终点。因此在儒家的《四书》中的最初段落，直到现代，中国学生上学后都要学习。这段是这样说的：
古人，想要使得美德显明天下，首先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的道德修养；想要提高自己道德修养的人，首先要使自己的心正；想使自己的心正，首先自己要诚实；要想做个诚实的人，首先要获得真正的知识（一种真正的哲学和真正理解人与人生的知识）；而获得知识的方法就是穷究事物的原理。
只有将事物的原理—一探究到极致，然后才能获得诚实的目标。当具有诚实的品质，才能心正。心正之后，然后才能涵养自身的道德。道德修养提高后，才能调理家庭生活。当规划好家庭生活，国家才能治理好。治理好国家，而后才能天下太平。
从皇帝到老百姓，最根本的就是要提高自身的道德修养。要是这个基础破坏了，齐家、治国、平天下是不可能的。没有一棵这样的树，其树干又细又小，而其顶部的树枝长得繁茂。这就是事物之本的含义。
四、创业实践性原则
实践性原则是指人们在进行创造性思维的过程中，必须参与实践，必须在实践中促进 思维能力的进一步发展，在实践中检验思维成果的正确性。
没有实践，思维的发展就失去了动力，就不会有创造性的思维。
没有实践，创造性思维其他原则就会变形或是被误用，比如独立性原则，就会变成“孤癖性”原则，求异性就会变成主观中的多样性，跳跃性就会变成臆想中的胡乱联系。
所以，实践性原则是创造性思维中的根本原则，它的贯彻、实行与否，直接关系到其他原则的贯彻与否，并且它统摄着其他原则。
五、什么是实践性？
实践性即实践性原则：是指人们在进行创造性思维的过程中，必须参与实践，必须在实践中促进思维能力的进一步发展，在实践中检验思维成果的正确性。
没有实践，思维的发展就失去了动力，就不会有创造性的思维。
没有实践，创造性思维其他原则就会变形或是被误用，比如独立性原则，就会变成“孤癖性”原则，求异性就会变成主观中的多样性，跳跃性就会变成臆想中的胡乱联系。
所以，实践性原则是创造性思维中的根本原则，它的贯彻、实行与否，直接关系到其他原则的贯彻与否，并且它统摄着其他原则。
? 实践性原则之所以在创造性思维中如此重要，是与下列原因有关。
第一，人类思维能力产生于实践。
人类同猿人告别之后，在日常的活动中，最初是借助于手势、动作、物体等形象性事物进行交流，但随着实践的发展，劳动范围的扩大，人在劳动中到了非说不可的地步，于是产生了语言。
语言的出现是人类发展中上的一个重要标志，但语言不等于意识。
只是在日后的劳动中，语言和劳动一起促使意识得以产生。
所以，从自然发展史的角度看，人类是自然界长期发展的产物，可从社会发展史的角度看，人类是在劳动中产生的，人的思维、意识能力也是在劳动、实践中形成的。
根据生物学的重演律，个体的发展史重演着人类的发展史。
这就是说人类的发展史以个体的发展史的形式现实地存在着，如人类思维的发展史与个人由小孩到成年的思维能力发展过程相似。
没有现实的生活，小孩的思维能力不会形成，如在印度狼窝中发现的“狼孩”；没有现实的生活，业已具备的思维能力也会衰退，如撒切尔夫人等各国前领导人，退出了政治生活实践，他们不会具备当年的政治敏感性和敏锐的思维能力。
个人思维能力发展如此，人类的思维能力发展亦如此。
第二，人类的思维能力随实践的发展而提高。
用进废退，这是自然界的一条颠扑不破的真理。
思维能力产生之后，还必须随实践的发展、丰富而发展，时刻同实践紧密相联。
例如，几何学是生产于丈量土地的实际需要。
当初，尼罗河水每年泛滥一次，泛滥河水冲没了原有地界，于是在河水退去之后，人们就要重新划分土地。
正是这每年一次的土地丈量的实践，促进了几何学的产生。
再比如，没有生产管理实践的需要，泰勒的管理理论就不会出现，同样，没有管理实践的进一步发展，泰勒的“古典管理理论”不会被他人修改，也就不会出现后来的“人际关系学派”、“科学学派”。
所以，人类的每一项思维成果都是在实践的需要下产生的。
随着当今实践的不断发展，给人类思维提供了越来越广阔的思维空间，也提供了越来越多的需要解决的思维难度。
可以说，人类思维总是在实践给予它的机遇与挑战的二难中发展。
例如，随着经济的发展，全球一体化趋势加强，人类的交往越来越密切，这就为“通讯”提供了用武之地，但同时，也给它带来了压力，即通讯观念需变更、通讯技术和设备需更新和提高。
正是实践及其压力，使得人们开动思维机器，发明了光线通讯、移动电话、寻呼机等。
离开了实践的思维，就象长期不使用(或曰离开了劳动)的铁锹会生锈并归于自然一样，也会退化、衰竭。
第三，创造性思维的成果要在实践中接受检验。
创造性思维是在已有知识和经验的基础上，运用逻辑抽象能力、想象能力及直觉顿悟能力而发生的，但由于认识的主客观条件的复杂性，就使人的认识难免发生偏差，思维活动也会有出轨的危险，而认识成果的对与否，思维活动本身无法验证，只有实践才能检验思维活动成果的真理性。
思维活动只能在实践基础上发生，其成果也只能在实践中接受检验，正确的就会得到推广、应用，错误的会得到修正。
六、仁的实践性是什么？
仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的中心范畴和灵魂所在。
同时“仁”字的实践性和可操作性又是极强的，与人们的日常行为息息相关，因而“忠恕之道”作为实现“仁”的途径和方法就显得尤为重要。
“忠恕”是儒家道德学说中重要的理念命题，它使儒家的仁学获得了一个切实可行的实践原则，因而成为实现“仁”的重要途径和方法。
在孔子看来，仁是在人与人、人与万物的关系中体现出来的一种大爱。从“亲亲”开始，推广到“爱人”“爱物”，最终上升到“泛爱众”的高度，在这个由近及远、由个体到全体的逐渐展开的过程中，仁才一步步显现出来。
七、实践性作业的研究内容？
1、研究性学习以学生的自主性、探索性的学习为基础，从学生生活和社会生活中选择和确定研究专题，主要以个人或小组合作的方式进行。通过亲身实践获取直接经验，养成科学精神和科学态度，掌握基本的科学方法，提高综合运用所学知识解决实际问题的能力。
2、劳动技术教育主要对学生进行劳动观念和一般劳动技术能力的教育，进行现代职业意识、职业技能的培养和就业选择的指导。
八、体现文学实践性的作品？
卓有成效的管理者（珍藏版）
作 者
（美）德鲁克（Drucker，P.F.） 著，许是祥 译
出 版 社
机械工业出版社
管理的实践（珍藏版）
作 者
（美）德鲁克 著，齐若兰 译
出 版 社
机械工业出版社
九、什么专业的实践性较强？
地质测量专业 地质与测量专业主要培养对从事工程地质、水文地质、工程测量的高等应用型人才。毕业生具有绘制地形图等专业图样及计算机绘图的能力
十、实践性是什么特征？
实践具有三大特征：
首先第一个是直接现实性，指实践不是仅仅停留在意识范围内的精神观念的活动，而是通过人与客观世界的实际相互作用而引起客观世界的变化的活动，是人与世界之间的实实在在的物质、能量和信息交换过程。马克思认为意识也可以改造世界，但是和实践相比，两者最大的区别就在于实践改造世界是直接的，而意识改造世界则是间接的，需要以实践为中介。实践的直接现实性又包含了客观物质性，即构成实践的诸要素和结果是感知的客观实在。在这里，构成实践的诸要素包括：主体、客体(工具)和对象。例如农民种地过程中，使用的工具、种子、机械、土地以及最终收获的农作物，都是客观物质。
第二个是自觉能动性，指实践是人类有意识、有目的的自觉活动。这就告诉我们实践是人类特有的，并且是主动的，有意识的去做的活动，因为马克思认为动物没有意识，动物不会劳动(不会使用劳动工具)。马克思说“再灵巧的蜜蜂都比不上一个愚笨的建筑师”，因为尽管蜜蜂被称为“天才的建筑师”，它的蜂巢非常的美观、坚固，不过无论怎样，那仅是蜜蜂的本能而已，蜜蜂的巢穴总是千篇一律的，而建筑师建房子则是有意识、有目的的活动，人类的房子各种各样，如鸟巢和水立方，就能充分体现出人类的创造性。
第三个是社会历史性实践的社会性指人们总是在一定的社会关系中进行实践活动。实践的历史性是指人的实践力量是历史地形成和发展的。一方面，社会性强调人是社会大家庭中的一员，所以人们的活动也是具有社会性的，一个人的活动必然受到社会关系的影响。一个人是如此，一个国家也是如此。另一方面，历史性指人的实践活动是具有历史的继承性的，人类的实践经验总是在不断的积累。