希望在天堂安好的诗词？

一、关于寒衣节的诗词四句七字？

《七绝·寒衣节》

　　青烟日落更黄昏，路火千堆处处痕。

　　寄与亡魂焚币尽，冥途冷远念家尊。

《七律·思故人》

　　人间万事阴阳隔，但能前知不会痴。

　　悲苦自当君自晓，欢欣可共故人思。

　　悲泪但随寒衣寄，冷雾惟怯纸箔湿。

　　莫诉人间凄苦状，惹得离人泉下哭。

《七律·寒衣节（十月初一）》

　　从来此节无关我，今岁奈何煎碎心。

　　十字街头西北望，三更露下梦魂侵。

　　星因朔气寒椿树，儿送棉衣并羽衾。

　　化去纸钱时绕我，依依应是两牵襟。

二、希望在天堂安好的诗词？

通常作者表达希望在天堂安好的诗词，有以下一首：

《七律·寒衣节天堂安好》

从来此节无关我，今岁奈何煎碎心。

十字街头西北望，三更露下梦魂侵。

星因朔气寒椿树，儿送棉衣并羽衾。

化去纸钱时绕我，依依应是两牵襟。

三、“十月一送寒衣”是怎么来的？

十月一日，为送寒衣节。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。　　民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服谣役，修筑万里长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫尸体，用带来的棉衣重新妆殓安葬。由此而产生了“送寒衣节”。　　春夏秋冬往复循环，十月为孟冬。十月一日是进入寒冬季节的第一天。由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要。　　晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。　　晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。　　凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。　　民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。　　焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用？但闻悲声顺耳来！”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。　　儿女们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月初一日换穿常服。　　先人的迁坟合葬等仪式，民间也总是习惯在十月一日进行。　　民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。　　十月一日，妇女忌出行。民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。

四、老年人多少岁可以不上坟？

老年人多少岁可以不上坟？百善孝为先，如果你上面还有一层天，你不身先士卒，你不去做表率，不去引导，儿孙们如果腿脚都懒得去，那上面一层天见了，你说老人心里是不是感到不是个滋味啊。农村不是有这样一句话吗？一代管一代，孙子不问老奶奶。如果说你上面还有一层天还健在，怎么能退缩呢？你退距二线认为自己七老八十了，那在小孩面前不是起反面影响吗？

上坟其实是一种记念方式，是一代传承一代寻根思源，给活着的人留一个念想，让死去的人不留任何遗憾，这也是人的心里作用吧了。不忘宗亲，用上坟来传递思念之情，感应呼唤阴阳相隔，使活着的人增强更大的信心和勇气。添上一点土，摆上鲜花供果，烧上几刀纸钱，共享阴阳相隔之惦念之情。

老年人多少岁可以不上坟？这没有考究，人们常说，父母健在，儿女永远是长不大的孩子，岁数不卖钱，七老八十也要担负起自己的责任，这就是你的义务和职责所在，充老也没有用。这里所说的上面一层天，就是父母一方还健在。身体多病者另当别论。

当然，在过去人们常说，人逢七十古来稀，八十而耄耋。在人生当中最怕的就是一个死字，年老者上坟不免有无数伤感，死对人来说，肯定是比较忌讳的，看到一个个离我们而去，对墓地来说老人心里最怕的，谁都不愿意早早的走这一遭，也是不得以而为之。

但年老体弱多病者，尽量不要去墓地，由儿女去就行了。一般来说，老人如果说不问事，由儿女担负外面一个事务，就是说老人不问事务，儿女阻挡门面，老人耳聋糊涂，儿女肯定要担负起责任。