狮子山观音寺10月份有开放吗吗？
一、狮子山观音寺10月份有开放吗吗？
开放
惠州大亚湾狮子山观音寺在严格落实疫情常态化防控措施的基础上，将于2022年10月23日（农历九月廿八）起恢复对外开放。
开放期间我寺将持续做好常态化疫情防控工作，定期全面消毒，确保大众的健康安全。
近期法讯“药师佛圣诞祈福法会”及“寒衣节放焰口超度法会”信众可持绿码48小时核酸阴性证明随喜参加法会。
二、离2021年寒衣节还有几天？寒衣节是哪一年开始的？
离2021年寒衣节还有几天？
距今还有271天 (辛丑年（牛年）十月初一，2021年11月05日 星期五)
寒衣节简介：
寒衣节，又称十月朝、冥阴节，鬼头日等，为每年农历十月初一，是我国北方百姓祭扫祖先送寒衣的节日，相传起源于周代，实际形成不早于宋代。寒衣节流行于我国北方地区，不少北方人会在这一天祭扫烧献，纪念仙逝亲人，谓之送寒衣。我国北方地区民众将寒衣节与每年春季的清明节、七月十五的中元节合称为中国的三大鬼节。 寒衣节习俗
山西
节日期间，人们在给家中逝去长辈送寒衣的时候，会在五色纸里夹裹一些棉花，寓意就是逝去的亲人，也能够在阴间有衣服穿，不至于挨饿受冻。后来人们甚至还会利用五色纸，将其做成各式各样的形状，比如说衣、帽、鞋、被、房子等等。据说这些东西到了阴间，都可以直接变成实物。 洛阳
节日期间，人们会准备各式各样的美食，大多都是油炸烹饪的食物，一部分会拿来供奉祖先，还有一部分会留给家人享用。同时到了天黑的时候，人们还会在十字路口进行烧纸的活动，除了烧纸之外，还会焚香上供，希望可以让游魂得以安息，不会在阴间地府抢自家祖先的东西。
北京
节日期间，人们会去专门的店铺购买寒衣纸，买回家之后，会将其剪成衣服的形状，然后装在包裹里，当然包裹里还会有其他的东西，比如说纸钱、冥钞等，最后会一起烧掉。这样做的目的，是希望可以祭祀逝去的亲人，让他们能够在阴间享受快乐，不必遭受折磨。
山东
节日期间，人们会前往坟地，先是向祖先报告一年的丰收成果，然后就是举行一系列的祭祀活动。比如说，供上自己秋收的物品、焚烧用彩纸剪成的衣服等等。在整个过程中，家庭成员会神情严肃庄重，绝对不会嘻嘻哈哈。
南京
节日期间，人们会拿出刚刚收获的粮食，比如说赤豆、 糯米 等，然后做成各式各样的美食，给祖先上供。希望他们在阴间，可以有饭吃，不至于天天饿肚子，另外也会举行烧纸的活动。
三、寒衣节送寒衣尺寸
寒衣节送寒衣尺寸：没有具体要求。
北京人在十月初一以前就要到南纸店去买寒衣纸，它是用冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸，裁成布匹形状的长条，一般是一张纸破三条或四条。粉红色的印上白色图案；白色的则印上青莲色的图案；黄色的则印上红色图案（一般均为牡丹、菊花、蝴蝶的连续图案）。
总之，只是象征性的东西。有的把这些寒衣纸剪成衣裤状，有的不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化。还有的更为讲究的富人，则是请冥衣铺的裱糊匠糊一些皮袄、皮裤等高级冬装。不论用什么样的寒衣，都要以纸钱、纸锭为主，一并装在包裹内，供罢焚化。
典故：
相传，秦时江南松江府孟、姜两家，种葫芦而得女，取名孟姜女，配夫范杞良。后来，杞良被抓去修筑北疆长城，孟姜女千里寻夫送寒衣，寻到长城脚下，不想丈夫已死，被埋筑城墙里。孟姜女悲愤交加，向长城昼夜痛哭，终于感天动地，哭倒长城，露出丈夫尸骨。千百年来，这段忠贞爱情故事广为流传。
孟姜女哭倒长城八百里后，与秦始皇面对面地抗争，为夫报仇、替己出气，最后怀抱丈夫遗骨，纵身跳海殉夫。就在跳海的刹那，海上波涛澎湃，缓缓拱起两方礁石。据说海上姜女坟，海潮再大也不曾没顶。
由于孟姜女千里寻夫送寒衣的故事，长城内外便将农历十月初一这天，称作“寒衣节”。“十月初一烧寒衣”，早已成为凭吊已故亲人的风俗。
四、寒衣节烧经书如法吗？
传统的冬季祭祀活动“十月一 寒衣节”即将到来，有些地区讲究“十月节烧后”，就是在农历十月初一之后才给逝去的亲人烧纸送寒衣；而有些地区讲究在立冬后（往往比十月初一早几天）就开始这一活动。但不管怎么说，都在冬十月的交接前后。目前的祭祀常采取的“上坟祭祀”活动，越来越被大家认可城市“路口祭祀”；然而这两种方式，却都是依照传统的祭祀方式――燃烧纸钱。这就有了安全隐患，近些年很多人就提倡了“文明祭祀――鲜花祭拜”。
提倡文明祭祀
为何会有这种安全因素的担忧，大家可以留意一下每年的清明、七月半和十月一，这三个古代的祭祀节日，很多街角路口都有烧纸祭祀的人，而且是很随意的，找个自己认可的位置，蹲下画圈，便就开始了自家的祭祀活动。再祭祀结束后，却对余灰及暗火不及时处理，以致这些节日都相继报出了火灾事件，因此在城市（城市当地居民），越来越多的人呼吁文明祭祀，可以说也是一种认识的进步。
紧记安全防患意识
而对于外地在城市打拼的人，却仍然采取路边祭祀活动，这里显然有两方面原因。一方面可以肯定的是，这些人内心都是想回到逝去亲人坟前进行祭祀的，但受固于一些无奈，是不可能每次都赶回家乡上坟的，但对于逝去亲人的怀念却也需要表达。由于传统观念根深蒂固，对于祭祀逝者，一直采用的都是“燃烧纸钱”这一方式，这样才有了移植到城市的街口路角的画圈为营的方式，以便自己的缅怀能被逝去的亲人感知。
农村上坟祭祀
二个方面，可以试想一下，对于用“黄白鲜花”缅怀逝去亲人的文明祭祀方式，有多人出门在外的人可以接受，在人们的传统理念中，认可的还是“焚草纸为钱，化青烟为寄”，已然相信那跳动的火焰和缥缈的青烟是种传递。再者是“价格”的考虑，是如有些人所说，对于逝去的亲人还要考虑成本吗？这样的话孝心和怀念岂不是就很假了？我要说的是，肯定要考虑的，这和孝心程度无关，比如一般人家祭祀用酒，也不过就是低价格的酒，谁又不考虑成本的用高档酒呢？这个例子或许极端，但情况就是这么个情况。“纸钱寒衣”整个办下来也就在20元左右，而一束黄白鲜花的价格又是多少呢？
呼吁文明祭祀
话再说到“文明祭祀”上，其实提倡文明祭祀是比较可取的，即体现祭祀的肃穆和缅怀，也摒弃了“所谓迷信祭祀”的传统，这是一种进步。可具体到实际传统祭祀节日中来呢，却又会遇到一些问题，基于一些不便，提倡文明祭祀的人，有很多也还会采取“传统烧纸祭祀”的方式。可以试想，现在的殡葬的改变，尤其是在城市，逝者大都在陵园，而传统讲究的“三大鬼节”祭祀，除了清明，时间节点都是在傍晚，指望城市的人们跑去郊区陵园去祭拜，也不太现实。这样说来，“城里人在祭祀节日时的不便”和“异乡人在外时祭祀节日时无奈”，留给人们选择的，又回到了“街角路口、画圈为营”的祭祀方式。
街角路口祭祀
其实，一切祭祀方式，都是一种寄托而已，逝者是无法感知的，但活着的人总要表达自己的怀念，行动也只是思想的显现；相信随着社会的发展，文明祭祀的认识都会被人们所认可并实行的。在目前传统烧纸祭祀还盛行的时候，大肆批判也不可取。不过最后还是强调一下，由于路口祭祀选取的地点多是公共空间，加之街角路口为风口，安全隐患真的很大，希望人们在采取传统方式祭祀时也能“文明”一点，选取合适的地点，适量的使用祭祀用品，从根本上先杜绝隐患的发生；做到烟火完全熄灭后再停留一会，不留火种、不留隐患。当然能做到不烧纸钱更好，也可以换种方式缅怀，比如在节日当天，多备几副碗筷，也当是怀念亲人了（这是我的建议）。
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佛经所在之处，即为有佛。经书供奉在佛堂的位置应高于佛像，或放置于佛像两侧，而佛像不能置于经书之上。因为佛经是我们及所有众生今生、来世脱离轮回苦海，破迷开悟直至成佛的所依。身为佛教徒，一定要不断增强自己的虔诚心与恭敬心，谨慎因无明造业。
内地有给先人烧纸钱、烧纸扎的风俗，有些人听说抄佛经对先人和自己有极大的利益，于是就自创发明出“烧经”给先人的迷信说法，这样做不仅不能给先人增福，反而造作了极大的恶业。
烧经，就是毁坏佛法。佛陀涅后，弟子们通过闻思修佛陀留下的教言――“佛经”，作为实修的基础和依据，是佛教存在与发展的重要部分，怎么能够烧掉呢？
皈依后，有三项应该学习之行为：
已皈依佛，进入佛堂或他处坛城，应礼敬诸佛，看到残缺佛像亦然。
已皈依法，念诵经典或平日安置，应供为妙法，看到残缺字句亦然。
已皈依僧，跟随僧伽修行或共处，应尊为僧宝，看到破损僧衣亦然。
三宝“佛法僧”极其殊胜，理应从心而外珍惜珍重。
很多藏民，自己吃的东西很简单，穿的衣物很朴实甚至破旧，但是他们对三宝的供养永远是毫不吝啬，具足感恩与虔诚之心。
我们能看到藏区有很多庄严辉煌的寺庙，藏民家的佛堂永远是他们家最明亮豪华的地方，这与我们内地是不同的。
看看内地信徒的家，客厅是最豪华的，卧房也非常洁净舒适，有些有书房，陈列着藏书珍玩，最后才是佛堂。
有不少人都把佛菩萨们赶到阳台上，或者小角落里，留一个小空间，大部分时间还给他们关上窗帘，不见天日。
“信佛”的差距，通过佛堂就可见一斑了。很多人都会讲，“心中有佛”就好了，问题是，许多时间里，你心里并没有佛菩萨的位置。
有一次，我参加一个法会，有不少从内地来的弟子。那天突然下起小雨，大家就开始站起来往各自的房间跑。所有的藏族人都把袍子打开，将经书好好放在衣服里，头淋着雨往前冲；而几乎所有的内地弟子，都把佛经放在头上挡雨。
一个原因是不知道这样做不如法，更为深层次的原因是：没有根深蒂固的虔诚信仰。
藏族人宁愿自己身上被打湿，也要保护佛经，因为他们知道佛经的殊胜与重要；而内地信徒第一念想到的是自己的头不能湿，佛经在他们手中就好像一本普通的世俗书籍一样。
不少内地弟子，念经的时候一个个都很虔诚，当说可以休息的时候，把经书往地上一放，就从上面蹦过去了。后来，我们慢慢告诉大家：经书是不可以直接放在地上的，是不能随意跨越的，不可以蘸着口水翻经书，不可以肆意污染经书等等，这是有罪业的，大家才学会尊重佛经。
佛陀曾言：“末世五百年，我现作文字，作意彼为我，尔时当恭敬。”佛经所在之处，即为有佛。所以，经书在佛堂的摆放位置，一般应高于佛像，或放置于佛像两侧，佛像不能置于经书之上。
身为佛教徒，一定要具备基本的谨慎恭敬，不断增强自己的虔诚心与恭敬心，就不会无明造业了。
比如：对各国家及地区的佛教文化，佛菩萨的造像，不要以自己的看法妄加评论。各种法器表诸佛菩萨及其密意，不能作为世俗装饰。
佛像、佛经和佛塔等佛教文物不能买卖交易，以增加财富和名声，如果不是为了佛法流通，只是想要赚钱等私利，这样的罪过是很重的。
很多藏族人就算看到一个纸片丢在地上，只要写有藏文，就会恭恭敬敬收起来。
也许只有两三个藏文，也许与佛法一点都不相关，也许只是衣服的标签，但是他们会珍视藏文，认为藏文是为了信仰而生，是为了将殊胜的佛法引入藏区，所以会慎重对待。
有些弟子曾在僻静地找到一些纸片拿给我，“上师，我在一个石头缝里找到这个东西，请您帮忙看一看。”
那上面可能就是香盒上的字，或是药盒上的字等等，被有心的藏族人发现，放入干净的石头缝里，以表对文字的尊重……尊重、虔诚，是由心而发的，自然会体现在言语和行动上。
学佛之后，大家可以问问自己，“我把信仰排在第几位？”真正的虔诚佛教徒，必然会将世俗的一切往后排，信仰才是第一位的，而且也会通过他的言行表达出来。
嘴上说信佛，说自己是佛教徒的人有很多，通过所言、所行，及其思想是不是如法，我们可以观察自己是不是达到一个虔诚佛教徒的标准。
大乘经典是佛教教育里最重要的法宝，是众生的真正善知识。「新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。」现代科学技术发达，制作新的经论容易，但一定要印刷得很精美，令人看后生欢喜、生恭敬赞叹之心，故经书不能随便印。随便印制，人家看到不欢喜，就是我们的过失，所以经本一定要尽量印得很精美。
「若遇故者，或毁坏者」。旧书的价值高，因为它传得很久远，有历史的价值。又经历许多高僧大德读过，所谓磁场不一样，有纪念的意义和保存的价值，有很强的摄受力。旧的塔寺规模比较大，不是一般人能独立修复的。故佛在此地告诉我们，如果有力量一个人发心很好，功德非常殊胜。若自己没有力量，应劝导大家共同发心，皆是无量功德。至于经典修补后，一定要有妥善的地方保存。古旧的经典修补好后可将其翻印，复印本可广为流通，原本加以妥善的收藏。或将原版输入计算机，在计算机上看到原来的版面、字体，更有艺术价值。或另外重新排版放在网络上流通，都是很好的流通方法。
佛法着重在流通，流通的功德无比殊胜。现今看到许多地方印经，后面有「版权所有，翻印必究」，若是佛家四众弟子，或者是道场，版权页上印上这几个字，一生修行再好，功德做得再多，还不免要堕落。因为障碍佛法的流通比什么罪都重，做再多的好事也抵不过此罪，多少人的法身慧命都被这几个字断掉，故此利害得失，我们要清楚明白。凡能利益社会大众的，就要布施流通。
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