秦腔折子戏河湾洗衣是哪个本戏里的
秦腔折子戏河湾洗衣是哪个本戏里的
秦腔《女祭灵》也就是秦腔折子戏《河湾洗衣》
河湾洗衣
人物田赛花：小旦葛寿：丑（幕启：田赛花家，田母灵堂）田赛花（内唱苦音尖板）清晨起移莲步——（身穿孝服，手端供盘上，）（接唱）小房以外，思想起我娘好伤怀。今本是周期日将娘来拜，（转苦音二六）急急忙忙拜呀拜灵牌。（转苦音二导板）我哭哭啼啼泪哀哀，（起永寿庵，田赛花给娘灵牌上香，跪拜，三叩首，起，乐止）（叫头）罢了母亲！老娘！哎！（叫板）母亲呀！（滚白）我叫叫一声娘啊，娘啊，谁料你早死，丢下我父年迈，孩儿年幼！娘啊！娘啊！只说我父女该靠何人了！（哭介）苦!(唱苦音塌板）田赛花含泪祭娘来。望老娘今日灵魂在，叫儿把苦楚表心怀。娘死后丢下孩儿年幼父年迈，（转苦音二六）谁料想我母女两分开！把针工刺绣儿懒爱，每日懒上梳妆台。可怜把我父六旬过外两鬓雪霜白须白发年迈苍苍老呀老人家。（哭音二六碰板）咳嗽气又喘，行步最艰难。身担重担去奔大街哎把呀、哎把呀、把、把柴咦呀呀卖，（苦音二六）日过午才见父回来。儿我一见把眼哭坏，可恨儿是个女婴孩。假若还我父有好歹，儿的终身靠呀靠谁来？（哭音二六碰板）老娘赴幽台，（抱灵牌）丢下了女裙钗，父打柴未回来，娘啊娘啊实可怜，（渐快）实可怜你儿孤孤单单思想老娘今何在，要相逢除非是梦赴幽台。（留板）（放下灵牌）（游弦中白）这般时候，怎么还不见我那爹爹回来？观见天色不早，我不免奔上河湾洗衣（叫板）一回了!(唱苦音二六）实可叹父女度日谁照管，不由我越思越想越痛酸。我这里收灵牌我河湾洗浣——（绕）（再施礼，提篮，出门，放篮，锁门，挎篮，圆场，上场门下）（换景，郊外。田赛花上）
田赛花（接唱苦音二六）我出得柴门倒扣环。见青山绿水长不断，耳听得林中鸟儿叽叽喳喳咕咕哝哝叫连天。行来在河湾我用目看——（哭音二六碰板）又只见渔翁一老汉。戴草笠，执钓竿，身披蓑衣他提鱼篮，他面带笑，他性儿欢，打下鱼儿鲜，揽在了筐内边。执竿提篮转也转回还。哎，哎，去奔了他家园，转回还。（歇板）（游弦中圆场）（接唱苦音二六）一样都是娘生养，却怎么富的富来贫的贫。说什么富贵贫穷贫穷富贵都一样，贫穷富贵不一般。(留板）（游弦中圆场，来到河边，左右观身影，过列石，放篮，取出衣衫洗介，起花梆子）（起苦音二六，接唱苦音带板）河湾里洗得我精神困倦——（复洗介，起花梆子）（起苦音二六，接唱苦音带板）洗得我一阵阵两膀发酸。（留板）葛寿（擎鸟笼上）哈哈哈……（唱花音二六）终日无事闲游玩，出了酒馆到河湾。猛然抬头用目看，见一位女娘洗衣衫，洗衣衫。（齐板）呃，嘿嘿嘿……哎呀，人常说：要得俏，三分孝。不知这个容颜长得如何？哎，这该咋办呀？（拾石子）嗯！我将这个石头往喔水里边一扔，将水溅得“不咚”，她把头往过这么一拧，我这里把她一盯，岂不是看着了她的面容！哎！女娃子，招呼！（葛寿将石头“咚”的一声扔进水里，水溅了田赛花双眼，田拭眼，回头看）呃，好！好！原来是田福田老头的姑娘。呃！长得好！长得好！女娃子，上来！上来！（田赛花收拾衣衫，起身过列石，葛寿放下鸟笼）上来啦！上来啦！（田赛花上岸，摔葛寿一袖子，下，葛寿盯着田赛花看）呃！呃！嘿嘿嘿……（葛拿起鸟笼，尾随田赛花下）（剧终）网聚《秦之声》
成礼兮会鼓，传芭兮代舞。 姱女倡兮容与。 春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。 这段的意思
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。
祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，
传递手中花更相交替而舞，
姣美的女子唱得从容自如。
春天供以兰秋天又供以菊，
长此以往不断绝直到终古。 ①成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。
②芭(pa1趴)：通“葩”，花。代：交互，更替。
③姱(kua1夸)：美好。倡：同“唱”。容与：舒缓。
【赏析】
对本篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作”(《楚辞解题>)。明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点，目前学术界一般认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀，解“魂”为“气之神也，即神灵之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之合奏也，……以总告诸神灵之前”。其说可从。
本篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。
在“成礼”的鼓声中，我们仿佛看到《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓”、《东君》中“縆瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞，我们无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”、《东君》中“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，自然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风怳兮浩歌”的叠影；而那“容与”之态，风神卓绝，不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗？“长无绝”的“春兰与秋菊”，则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂櫂”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石兰”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气，突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说，“春兰与秋菊，长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。