陕西丁姓来历？

一、陕西丁姓来历？

秦汉时期，丁氏的聚居地主要在今山东、江苏、河南省境，同时已有迁至今河北、陕西、广西、湖北等省者。如，秦末项羽将丁公（名固）为薛人（今山东滕县南），刘邦部下丁义起于留（今江苏沛县）；西汉时丁宽为梁人（今河南商丘南），丁外人为河间人（今河北献县东南），丁明为瑕丘人（今山东衮州东北）；东汉时丁邯为阳陵人（今陕西咸阳市东北），丁茂为合浦人（今属广西）；东汉末，丁遵任南郡（治所在今湖北江陵）太守，在当地安家。三国、西晋时期，丁氏在江南分布更为广泛。如三国时魏国丁仪为沛人（今江苏沛县），吴国丁諝为钱塘人（今浙江杭州），丁览为山阴人（今浙江绍兴），丁奉为安丰人（今河南固始东南），后徙家临川（今江西抚州市）；西晋丁绍为谯国人（今安徽毫州），丁义为建城人（今江西高安）。唐初，有丁氏族人随陈元光入闽。北宋，有长洲人（今江苏吴县）丁谓，任崖州司户参军，其后裔分衍崖州（今广东崖县西北）及广州。丁氏入粤始祖还有：丁允文，南宋时开基潮州；丁肇宪，明初由潮州徙梅州；丁仑，明代徙丰顺。清嘉庆年间，闽粤丁氏有移居台湾者，此后又有人徙居泰国、新加坡、美国等国。

二、新疆丁邦文？

丁邦文，男，汉族，1969年7月生，江苏泰兴人，1992年9月参加工作，1991年12月入党，新疆大学历史系历史学专业毕业，大学学历，法学硕士。

现任新疆伊犁州党委常委（副厅长级）、纪委书记，州监察委员会主任。

三、丁尔文效应？

丁达尔效应（Tyndall effect），也叫丁达尔现象，或者丁铎尔现象、丁泽尔效应、廷得耳效应。

当一束光线透过胶体，从垂直入射光方向可以观察到胶体里出现的一条光亮的“通路”，“在丁达尔效应出现的时候，光就有了形状。 ”

摄影界也叫它“耶稣光”，一般出现在清晨、日落时分或者雨后云层较多的时候，大气中有雾气或灰尘，刚好太阳投射在上面，被分割成一条条，有时一大片，显得特别壮观。

四、丁文韬 籍贯？

丁文韬的籍贯是中国湖南省衡阳市衡南县。衡南县地处湖南中南部，是一个历史文化悠久、自然风光秀美的地方。这里山水相间，气候宜人，物产丰富，人文荟萃。作为丁文韬的故乡，衡南县有着悠久的历史和丰富的文化底蕴，也孕育了许多杰出的人才。丁文韬在这里度过了他的童年和少年时期，接受了家庭和社会的熏陶，这对他的成长和发展具有重要的意义。他的籍贯也成为他人生道路上的一个重要标志，激励着他不断前行、奋发向上。

五、丁文峰是谁？

丁文锋1957年6月生，陕西杨凌人。经济学博士，教授，享受国务院政府特殊津贴专家，西北农林科技大学和西北大学博士生导师。1978年10月入党。1982年7月毕业于西北大学经济学专业并留校任教，先后任教研室主任、系主任、经济管理学院副院长。1997年9月起任杨凌示范区管委会副主任、党工委委员，兼任杨凌示范区开发建设有限公司总经理，杨凌控股集团总裁、董事长。现任咸阳师范学院院长、党委副书记。

六、丁文是复姓吗？

不是，丁文不是复姓，没有这个姓氏，只有姓丁这个姓氏

丁姓主要源自：子姓、姜姓。

丁姓起源一

第一支见诸于《姓氏考考略》。

周武王伐纣之时﹐就有了丁姓的诸侯。但这位丁姓诸侯的详细情况﹐却没有更多的文字记载。

①源于子姓，出自殷商诸侯丁侯的后裔，属于以先祖谥号为氏。

②源于周朝遗民微子启的封地，属于以先祖字号为氏。周朝封遗民微子启于宋（今河南东部和山东、江苏、安徽之间一带地区），建立了宋国，世人称其为宋丁公。

七、大清铜币户部丁末十文值钱吗？

好品大几十，差品几块钱

八、管丁割席文言文？

《管宁割席》原文：

　　管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰："子非吾友也。"

　　《管宁割席》翻译：

　　管宁和华歆同在园中锄草。看见地上有一片金，管宁依旧挥动着锄头，像看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金片，然而看到管宁的神色后又扔了它。曾经，两人坐在同一张席子上读书，有个穿着礼服的人坐着有围棚的车刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”

　　启发：

　　1、做事不能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到更好。

　　2、不要被金钱和名誉迷惑了，失去了自我，否则很难交到好的朋友。

九、丁文霞是哪的人？

丁文霞，女，汉族，1974年9月出生，河南驻马店人，1995年7月参加工作，中共党员，研究生文化程度。

现任郑州市中牟县委委员、常委、书记。

中文名

丁文霞

国籍

中国

民族

汉族

籍贯

河南驻马店

出生日期

1974年9月

毕业院校

信阳师范学院、中央党校

政治面貌

中共党员

十、什么是商王文丁祭祀？

殷人尊神，率民事神，先神后礼。——《礼记

商朝是中国历史上非常独特的朝代，其主要特点就是神权和王权既合作又制衡，宗教权力和世俗权力既统一又对峙。这两种权力的平衡模式就是祭祀，而大部分祭品都是活人。

商朝的祭祀手段有两种：人殉、活祭。

人殉很好理解，王室或者贵族成员死后，要用人作为配置品一直随葬墓地，这在现代考古得到了很多的印证，比如著名的商朝妇好墓，就发掘出了很多人殉遗骨，而且分门别类，殉葬人数很多，种类也不少，有男性，有女性，还有儿童。

人殉作为一种丧葬习俗其实一直延续了下来，直到清代早期才彻底的废除，人殉的目的很简单，就是贵族阶层希望死后如生前，渴望把生前的富贵与权力都带到死后继续享受，这是人性自私，认知愚昧的表现。

人殉不单在商朝就有，后世也断断续续存在过，那么活祭就只存在于夏商周三代了，特别是在商朝，用活人祭祀就成了一种常态。

前面说了，商朝是一个既有神权，又有王权的政权体系，要维系这种体系就必须有一种模式来互相制衡和妥协，这就是祭祀。

祭祀的对象有很多，主要是祖先和上天，而祭祀的目的是祈求，期望得到祖先或者上天的庇护和指示，祭祀的主持不由王权主导，而是有神权阶层祭司来负责，祭祀就代表神权。

在国家层面上能够要求进行祭祀的只有商王和祭祀，特别是商王，他们在遇到任何重大的决定的时候，都必须要举行祭祀，渴望从祭祀的结果中得到启示，而主持和解读祭祀结果的是祭司。那么祭司就拥有了左右王权的权力，他们可以任意解读祭祀结果，如同现代社会去庙里抽签一样，你负责摇签筒，和尚、道士负责解读签语。

王权和神权就通过那些烧裂的龟甲和兽骨来进行协商，双方有利的事情，那么就顺利通过，如果对某一方不利，那么解读的内容就不同。现代考古发现的甲骨文就是殷商时期大部分祭祀结果的记录。

既然祭祀是一种权力的斗争与妥协，事关重大，行事神圣，那么祭品就非常的与众不同。只有高档的祭品才能显示祭祀的神圣性与神秘感，对奴隶社会来说，最为神圣的物品莫过于人的生命。

于是，人作为祭品就出现了，选取谁来做祭品非常的讲究，不是说从牢里随便拉个死刑犯出来就行，对祭品的选择有针对性，一般来说，商朝人祭祀选却的祭品有两种：一种是低等级的人，比如奴隶，战俘，甚至平民；另外一种就是祭品的社会属性很高，比如贵族，甚至王族。

奴隶、战俘和平民作为祭品很好理解，在商朝奴隶社会里，人的社会等级非常的森严，在统治阶层来看，那些低等级的人根本就没有地位，他们作为祭品对祭祀对象还不够虔诚，只是实用。

而贵族作为祭品，更多的是权力斗争的一种手段，为了打击某种势力，借助祭祀这种方式来铲除对方，美其名曰血统越高贵，祭祀就越虔诚，祖先和上天就越庇护，得到的祭祀结果越真实。

王权和神权都有借助祭祀来铲除异己、打击政敌的记载，比如商王文丁为了打击周部落的强大，把周部落首领季历招到了朝歌，以部落首领作为最为贵重的祭品祭祀上天，直接杀了季历，而周部落还无话可说，一方面是实力无法与商对抗，另外一方面大家都遵循祭祀用人的传统，既然王权和神权都认为季历最适合做祭品，大家只能接受，用现代的话说，既然大家都制定了规则，大家都遵守。

一般来说，在商朝，比较隐晦的政治斗争都采用的祭祀方式，比如商王帝辛继位后，他就是文丁的孙子，为了打击神权阶层，甚至把当时商朝最大的祭祀，也是神权贵族的代表比干作为祭祀品用于祭祀，也就是变相的打击神权，打压贵族，历史上著名的“比干挖心”其实就是祭祀比干的时候，把活的比干绑在祭祀柱上，挖出心脏来祭祀上天。

以上来看，商朝祭祀既有战俘又有本国贵族，而商朝的灭亡也与祭祀有很大的关系，纣王继位后，为了加强王权，打击神权，逐步取消了祭祀次数，很多事情不再通过祭祀的方式与神权贵族进行协商妥协和权力共享，导致了商朝神权贵族的强烈不满，他们联络了仇视商朝的周部落，期望周王率军进攻朝歌，推翻纣王，重立商王，但是周武王推翻商纣王后，虽然恢复了祭祀，却直接改朝换代，建立了周朝。