东晋官员亲戚去世，为啥前去吊唁的官员一进灵堂就裸奔？
东晋官员亲戚去世，为啥前去吊唁的官员一进灵堂就裸奔？
东晋名士王忱年少时，一次，他去看望舅舅，遇到名士张玄。舅舅将两人互相介绍后，让他们自由交流。张玄是成名已久的才子，自然希望年轻的王忱能主动攀谈，于是摆出前辈高人的模样正襟危坐，等着王忱主动问安。哪想到，王忱觉得前辈应该先开口，于是眼观鼻、鼻观口、口观心，默默坐着。张玄拉不下架子主动搭话，枯坐了一会，便讪讪地告辞离去。
事后，舅舅批评王忱：“人家张玄是前辈，你怎么那么冷落人家？”王忱笑说：“要是他真想跟我交流，完全可以主动跟我谈嘛！”舅舅觉得王忱维护了世家大族的风范，转怒为喜，赞他说：“好外甥，你这样风流俊逸，真是后起之秀！”王忱也肉麻地吹捧：“没有您这样优秀的舅舅，哪来我这样的外甥呢？”甥舅二人开怀大笑。
王忱不搭理人，说好听点是有个性，说难听点就是不懂礼节，毕竟先跟前辈打招呼并不丢脸。然而，他做的出格事远不止这一桩。王忱有严重的酒瘾，一顿不喝酒就浑身不舒服。他经常一连几个月都醉得不省人事，喝醉了就脱光衣服裸奔。他还感慨说：“三天不喝酒的话，我就觉得快要魂飞魄散了。”
某日，王忱岳父家里有人去世了，王忱喝多了，一时兴起决定去吊唁。结果他带着十来个客人脱得赤条条，披头散发地手牵手闯进灵堂，围着正在棺材前痛哭流涕的岳父，连唱带跳绕了三圈后，不顾众人的惊愕眼光，拍拍屁股扬长而去。这放荡举动即便搁在普通人身上也让人惊掉下巴，更何况当时王忱任荆州刺史，都督荆、益、宁三州军事，此举实属惊世骇俗。
这么个狂放不羁的醉鬼，却能镇得住无法无天的枭雄桓玄。一天，桓玄去拜见王忱，门卫去通报还没回来，桓玄就直接闯了进去。王忱那个怒啊：你当我这是公厕吗？想来就来！他拎起鞭子把门卫抽得哇哇乱叫。这不相当于打桓玄的耳光吗？桓玄大怒，掉头就走。王忱也不留他，爱走就走！
桓玄受了这气，就琢磨着找回面子。一天，王忱接见客人，抽调一些兵士大摆仪仗队，别提多威风了。桓玄一瞅，威武啊！当场说：“我准备出城打猎，请您暂时借给我几百个兵士吧！”他是想借此试试王忱的胆量。哪想到王忱大手一挥：“多大点事情，你想要多少，自己去点！”言语中霸气侧漏，一点不把桓玄放在眼里。从那以后，桓玄对王忱又畏惧又佩服。
对看不上的人，王忱一直横眉以对。他与某位族侄一度是好，两人曾座谈十多天，即便后来两人分道扬镳，族侄还夸奖王忱说：“小叔确实是个敞亮的人哪！”王忱对生性刚直的族侄也是赞赏有加。因政治理念不同交恶后，两人曾一起喝酒，喝得兴起，王忱殷勤劝酒，族侄死活不愿喝。一来二去，王忱急眼了，按捺不住小暴脾气，一拍桌子怒吼道：“反了你了，叔给你敬酒，你竟敢不喝！”族侄哪肯乖乖低头就范，当场叫来了上千名部下助威，王忱也把跟班都叫了过来，双方打起了群架。两人捋起袖子，就要亲自挥拳相向。场面眼看就要失控，在场的众人连拖带抱将两人分开，两人的小弟这才各自散了。直到王忱因病去世，两人的关系再没有缓和过。
东晋吏部尚书、玄学家韩康伯简介，韩康伯是一个怎样的人？
人物生平 舅父称赞 韩伯，字康伯，颍川长社（今河南长葛西）人。母亲殷氏，高明有德行。家中贫困，韩伯几岁的时候，已到大寒时节，母亲才给他做短袄，让他帮着拿熨斗，对他说：“先穿上短袄，以后再做夹裤。”韩伯说：“不用做了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗当中，熨斗柄就是热的，现在已经穿了短袄，下身也应当暖和。”母亲觉得他不一般。哲学思想以老庄思想为主，长大后清静平和善于思辩，用心于文艺。舅舅殷浩称赞他说：“康伯能自定位置，显然是个超群的人才。”颖川人庾稣名重当时，很少有他推重佩服的人，经常称美韩伯和王坦之说：“论思辩能力道理公允，我敬重韩康伯；论志向才力的强正，我不如王文度。除此之外，我比别人胜过百倍。”
世人不及 后举为秀才，征召任佐著作郎，都不就任。晋简文帝司马昱在藩镇时，招引为谈客，从司徒左西属转任抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入朝任侍中。陈郡人周勰是谢安的主簿，守丧废弃礼仪，崇尚庄子、老子，忽略名教。韩伯领中正，不与周勰交往，评议说：“拜下之礼，还要违众而依从礼仪。情理的极点，不应以多比为通。”当时的人都害怕。有识之人认为韩伯可谓是澄清世人所不能澄清的，裁定世人所不能裁定的，与那些粉饰自己依顺众人的人，怎么能同日而语！
未任去世 后韩伯改任丹杨尹、吏部尚书、领军将军。病重后，占卜的人说：“不宜任此官。”朝廷改任韩伯为太常，还没上任便已去世，时年四十九岁。朝廷追赠为太常。其子韩g，官至衡阳太守。
思想主张 王坦之曾作《公谦论》，袁宏写文章与他辩驳。韩伯读后觉得辞意很好，认为是非已经辩明，谁来给他们判断曲直呢，于是作《辩谦》来折中说：寻求义理辨析疑难，一定要先确定名分在什么地方。名分搞清楚了，彼此的旨趣就能详细知道。谦虚作为义理，存在于克制自己的人中。以高贵的顺从卑贱的，以贤明的同意鄙陋的，所以谦虚之名产生。孤、寡、不谷，这是人们不喜欢的，可是王侯却用来自称，为的是自谦而不以高贵自居。执御执射，是众人所轻视的，可是君子用来自称，为的是降低贤明之名。与那山在地上之象，所达到的效果有什么不同呢？舍掉这二者，要再求其中的义理，就是驾车向南走去寻找黑暗，最终不能得到。
因为有高贵，所以有克制；因为有美名，所以有谦虚。譬如影子回响和形象声音，互相依靠而存在。道足之人，忘掉了贵贱而不分贤愚；公正的人，追求道理得当而不分彼此。降低克制的义理，从何产生呢！那么谦虚作为美德，本来是不能用来说最好的道义，不能进入大方之家的。然而君子立身行事，必然期望做得最合宜，必然要达到不张扬自己的美德。理义在于无私，而行动却要克制自己，这是为什么呢？这是由于不能一样看待贤能和平庸，于是贵贱之情出现；不能忘怀彼此，于是利己就产生。当高贵在自己身上就骄矜，自己有才智能力时就夸耀。处在高贵的地位而不骄矜，而夸耀自己的人常常有高贵者；谈论美德不是夸耀，而夸耀自己的人常称说自己的才能。所以懂得夸耀自己的高贵会损害德行，就把卑躬朴素放在心上；懂得常称说自己的才能会损害理，就把不谈论作为常情。把不谈论作为常情，自己的才能美德就隐藏起来了；把卑躬朴素放在心上，自己的高贵就有所抑制了。所比况的君子之流，如果道有所未尽，情有所不平，存念之理还没有在心中泯灭，怎么会不用心于克制压抑自己而洗除滞积呢！体已有而如同没有，是圣人之德；有连累而能保存理性的，是君子之情。虽然各人滞积不相同，但对于因有弊病而发挥自己的作用来排遣连累，克制自己由利我而存在，是相同的。所以抑制愤怒遏止欲望，写在《损》的象辞中；卑躬而自我修养，写在《谦》的爻辞中。都是用来保存不足的东西，去除多余的东西的方式。
王坦之的议论，认为最好的道理是没有谦虚的，差不多是对的。说人都有争夺之心，善美不能收归已有，凭借后来之物的踪迹，以逃避行动者的祸患，用来说圣贤是可以的，如果施加到圣贤之下的人身上，岂止是身体逃避祸患，也是用来洗涤内心的。
他主张独立思考，认为判断事物的是否正确，不一定以多数人的看法为准。既不能爱听顺耳之言，也不能盲从多人的主张。而应有自己的见解，因此，人们对他既敬且畏。识者评论他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有独立见地的人。
人物作品 《周易注解》
康伯和谢万（谢安之弟）、桓玄等并注《系辞》以发挥玄理。他们大都祖述王弼，摈落郑（玄）注。在王弼所注的基础上，康伯又补注系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，撰成《周易注解》三卷．合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。
趣闻轶事 送绢范宣 范宣品行高洁，为人清廉俭省。韩伯在任豫章太守时送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了。
善顾二吴 吴道助和吴附子兄弟俩住在丹阳郡官署的后面。遇上母亲童夫人逝世，他们在早晚哭吊以及思念深切、宾客来吊唁时，都顿足号哭，哀恸欲绝，过路的人也因此落泪。当时韩伯任丹阳尹，母亲殷氏住在郡府中，每逢听到吴家兄弟俩的哭声，总是深为哀伤。她对韩伯说：“你如果做了选官，应该妥善照顾这两个人。”韩伯也和他们结成知己。后来韩伯果然出任吏部尚书。这时吴道助已经去世，吴附子终于做了大官，非常显贵。
无对无错 北中郎将王坦之叫伏玄度、习凿齿两人评论青州、荆州两地历代人物。等到评论完了，王坦之拿来给韩伯看，韩伯一句话也没说。王坦之问他：“为什么不说话？”韩伯说：“他们的评论无所谓对，也无所谓不对。”
舅父戏说 韩伯的舅舅殷浩曾经戏说道：“韩康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”
谢玄俱厉 韩伯和谢玄也没有深交。谢玄北伐苻坚后，街谈巷议都怀疑他会打败仗。韩伯说：“这个人好名声，一定能作战。”谢玄听到这话非常生气，曾经在大庭广众中声色俱厉他说：“大丈夫率领千军进入决死之地，是为了报效君主才出征，不能再说是为名。”
历史评价 殷浩：“康伯能自标置，居然是出群之器。”
庾：“思理伦和，我敬韩康伯”
房玄龄等《晋书》：①“刘韩俊爽，标置轶群，胜气笼霄，飞谈卷雾，并兰芬菊耀，无绝于终古矣。”；②“刘韩秀士，珠谈间起。”；③“及长，清和有思理，留心文艺。”
史书记载 《晋书・卷七十五・列传第四十五》
《世说新语・德行第一》
《世说新语・语言第二》
《世说新语・文学第四》
《世说新语・识鉴第七》
家庭成员 外祖父：殷羡
舅舅：殷浩
母亲：殷氏
表兄弟：殷涓，殷浩之子
儿子：韩g，官至衡阳太守