发丧和报丧区别？
发丧和报丧区别？
1.报丧：当老人去世了以后，就要立即给亲朋好友送信，而这个就称之为“报丧”。而在村里往往是以敲锣，或者是燃放鞭炮的形式来通知村里人。而听到消息了，村民都会第一时间前来吊唁，并且主动帮忙。因为农村有着“红事请，白事到”的习俗。
2.发丧哭祭。发丧俗称报丧、报白等。从字面上解释为：发送或报告人死的消息。
在中山历史上，家人死后，即对外发表死者的丧讯。
在旧俗中，近亲、宗族、好友都要分送讣报，因用白纸报讯，故称为“报白”。
如果死者是妇人，则必须先向其娘家报丧，并请其家人前来视察，才能办理治丧事宜。
发丧是指死亡者在家中办完丧事后，把遗体送到火葬场进行火化后，再送到墓地去安葬的过程。而报丧则是指死亡者的儿女，主要是指儿子穿着孝服到左邻右舍家里或者是需要对方对死亡者丧事进行帮忙的人家中去请对方的这样一个过程。
唐朝到宋朝时期太后死后的丧事礼仪
《晋书》卷二十《礼志中》日：“古者天子诸侯葬礼粗备，汉世又多变革。魏晋以下世有改变，大体同汉之制。”
这一时期的丧葬礼仪，依然分成葬前之礼、葬礼、服丧之礼三个阶段，在每个阶段中的具体程序如沐浴、饭含、停尸、小敛大敛、下棺等亦与汉代基本相同。妇女的丧葬礼仪与男子大体相似，但在男尊女卑的社会风气下，妇女丧葬亦依附于丈夫，丈夫的社会地位决定了妻子的丧葬规格。若为正妻，可柑葬配食。
一、招魂复魄、沐浴饭含及小敛大敛
魏晋南北朝时期，人死之后，依然先要举行招魂仪式，即所谓“招魂复魄”。具体做法是，由死者亲族持死者的上衣，登其屋顶，左执领，右执腰，向北呼死者的名字，而后将衣抛下。覆于死者身上。“招魂复魄”是丧礼制度中一项基本内容。
“沐浴”即洗尸。“沐”是洗头，“浴”是洗身。给死者沐浴，在“招魂复魄”之后进行。女性死者，用女侍沐浴。除死后沐浴外，还流行死前沐浴。例如，十六国时期，段丰妻慕容氏因不愿改嫁，“三日还第，沐浴置酒，言笑自若，至夕，密书其带云：‘死后当埋我于段氏墓侧，若魂魄有知，当归彼矣。’遂于浴室自缢而死”。
饭含仪式在沐浴仪式之后进行。汉代厚葬，多口含珠玉。魏晋时期，薄葬思想流行，统治阶级中反对饭含以珠玉者大有人在。北朝厚葬之风抬头，饭含以珠玉的习俗有所回复，如北魏李预死，其妻常氏“以玉珠二枚晗之，口闭。常谓之曰：‘君自云餐玉有神验，何故不受晗也?’言讫齿启，纳珠，因嘘属其口，都无秽气”。这是妻子为已故丈夫施行饭含仪式。反之，丈夫为巳故妻子施行饭含仪式，也大体如此。
刘熙《释名・释丧制》云：“衣尸棺日敛，敛者敛也。敛藏不复见也。”敛，有小敛、大敛之分。为死者易衣日小敛，人棺日大敛。《礼记・丧大记》曰，“君夫人卒于路寝”，小敛，“妇人q带麻于房中”。据礼，敛衣须新造，但魏晋南北朝时期战乱较多。人们往往来不及为死者缝制新衣；与此同时，在社会上薄葬风气的影响下，死者也往往遗令“敛以时服”，或“敛以旧衣”。隋文帝开皇初，对贵族妇女的敛衣及随葬品规格作出规定：“妇人有官品者，亦以其服敛。棺内不得置金银珠玉。”这种规定是对魏晋南北朝以来贵族妇女丧葬规格的制度化。
大敛用棺有木棺、石棺两类，而以木棺为常，石棺为罕。例如，北齐颜玉光墓出土的木棺，就是用油松木材制作。辽宁北票北燕冯素弗夫妇合葬墓，就是用的石棺椁。《宋书》卷五一《宗室传》载：刘遐“与嫡母殷养女云敷私通……殷暴病卒，未大殓，口鼻流血，疑遐潜加毒害，为有司所纠”。大殓，即大敛。刘遐嫡母殷氏尸体尚未装入棺材而口鼻流血，刘遐的罪行也因此而败露。
二、奔丧吊哭
魏晋南北朝时期，家里凡遭遇丧事，须发丧受吊。子女在外地者，闻丧后皆须奔丧，如北魏赵郡太守李淑胤女，范阳卢元礼之妻。神龟元年(518)，闻嫡母崔氏卒，举声恸绝，姑虑其不济，乃“亲送奔丧……自范阳向洛，八旬方达”。
亲戚同宗闻丧后，也常奔丧。江南风俗，凡遭大丧，相近相知的人。三天之内要去吊丧。如果过了三天而不去吊丧，便被认为是不怜悯丧者的失礼行为，以后即使在路上相遇也互不理睬了。如果因相隔较远或有其它原因，则应用书信表示吊唁。
吊丧行哭礼是最常见的。一般是主人哭，客人以哭还礼。哭也有不同的哭法，边哭边讲称之为号，表示特别伤痛。江南吊丧时常常一边哭一边倾诉衷肠，以示对死者的怀念。北方则呼天抢地，大声哀嚎，反映出南北风俗的不同。正如《颜氏家训・风操》所云：“江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。”
南北风俗，逢丧废乐，以示哀悼。丧期举乐、饮酒、嬉戏都是有违常礼的。吊丧时，还行执手礼。然而，曹魏倡导薄葬，逢丧是不废礼乐的。阮籍遭母丧，裴楷前去吊丧。阮籍“散发箕踞，醉而直视”，裴楷下席于地，哭吊而去。有人问楷：“凡吊者，主哭，客乃还礼。籍既不哭，君何为哭?”裴楷回答：“阮籍既方外之人，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”阮籍为竹林名士，遭母丧而不遵丧礼行事，而为人们所原谅。其实阮籍“性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后f临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性”。在常人看来。阮籍遭母丧，竞与人决赌围棋而不顾，既而又饮酒食肉，违背礼仪习俗，简直不可思议。然而阮籍是把哀痛隐在心里，以至于“举声一号，吐血数升”，“毁瘠骨立，殆至灭性”，这是真情的流露，远胜于那些迂腐地遵从礼教、不哀而故哀的礼教名流。
办丧事时，要穿丧服。汉族中有各种礼仪规定，要根据与死者血缘关系的亲疏远近，穿着不同的丧服。《仪礼・丧服》载：丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，服制越重，与死者的关系就越亲近，丧服就越粗糙，以此来表示程度不等的哀痛之情。斩衰是五服中最重的一等，用最粗的生麻布制成，衣旁和下边不缝边，斩断处外露。齐衰亦用粗麻，但缝边整齐。大功，用熟麻布制成，经过加工，故称功服。小功，用更细的熟麻布制成。缌麻，是五服中最轻的丧服，用精细的熟麻布制成。东北少数民族夫余族，“其居丧，男女皆纯白，妇人著布面衣，去环佩，大体与中国相彷佛也”。
你说那种特别具体的，唐宋时期的还真不好找。要是明清时期的比较好找特别是现成的慈禧太后的资料比较多。唐宋时期的资料遗失太多，我估计比明清差不了多少，。唐朝估计更开放一点，没那么多的限制。
封建社会两千多年制度没变科技没变思想没变，丧葬制度变不了多少，变的只是小部分吧。下面我找个普通的古代社会的希望对你有些参考，如果需要慈禧太后或者明清时期的可以追问。
丧礼制度
[1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终的病人从自己睡觉的炕上、床上移到正屋的“吉祥床”上。“吉祥床”用临时床板，或出钱租用，也有用门板、木板的。古代称之为“正寝”。如果是年龄50岁以上的人在正屋“寿终”了，就叫“寿终正寝”。临终时为什么要换床?其说不一：有的说是为了冲喜，使病人转危为安，目的是为了挽救病人；也有人说是担心病人将床背走，怕死后一路劳累，这是为死者设身处地地考虑；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，让人害怕。死人停放的方向是头朝西肢向东，脸向上，其含义是今死者奔向西方极乐世界。
更衣：古代称更衣为小硷，本应在病人确实死亡之后才能举行。按古礼，三日小殆，五日大殆。以后多为次日小殆，三日大殖。但后来的更衣，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有在死者咽气之前换上衣服，死者在阴间才能得到这身衣服；如果在咽气之后再更衣，死者就得不到这身衣服，相当于是赤身露体了。实际上可能是因为人死之后，身体变凉僵硬，更衣困难。更衣这一礼制，大体是商周时代定型的。《礼记・土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述
属纱：根据古代丧俗，半病人濒临死亡之时，将一块新棉置于其口鼻之上，观察其是否还有呼吸，称之为“属纱”，又称“届纤”。病人通过属纱检验，如果确实已经断气，丧事方能正式开始。
(2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要仪式有招魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小硷撰等。
招魂：古代称为“复魂”，又称“复”礼。古人认为，人死不过是灵魂离肉体而去。通过招魂，有可能使死者复生。这是生者对死者的挽留，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。具体做法是，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣，登上屋顶，面向北方“幽界”三呼死者的名字：“某某，你回来吧!”反复三遍，然后将寿衣扔到屋下，由另一人接过寿衣替死者穿上。
休浴：洗头为休，洗身为浴。这里所说的“休浴”指的是给刚刚咽气的死者洗头与洗身，包括榨发、剪指等
饭含：人死之后，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这种礼俗究竟是起于夏代、还是起于商朝，古代学者已经有了分歧，但二代之时饭含用贝、用珠玉还是有大致相同的记载。到了清代，随着身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。实际上，穷人百姓根本含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。
设供桌：人死之后，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上“倒头饭”，还要烧“倒头纸”。古人相传，幽具地府芒芒如夜，必须点灯给亡人照明，人称“长明灯”。同时做一碗米饭放在供桌上，人称“倒头饭”，插上三根棍，人称“打狗棒”，饭上再放三个饼，称为“打狗饼”。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，路过之时，群狗拦路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以来去自由、顺利通过了，汉以后纸做的冥钱开始流行，亡人刚死则要烧钱相送，民间称为倒头纸
陈小硷衣及奠小硷撰：小硷即正式为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的主要仪式。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)，将酒菜陈于堂下。然后举行着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，称为“哭踊”。随后以酒食为死者祭奠，此即小殆奠。与此同时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束。
(3)报丧、奔丧与吊唁的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者去世的消息通报其亲友，此即“报丧”。这种报丧的礼俗，白周代起一直延续下来。报丧者不能直接推门而入，要喊亲友出门来迎，叩头后再说明来意，之后方可进屋谈话。报丧者除给亲友叩头跪拜外，凡是遇到认识的人都要给对方叩头，故而人们常说：“报丧头满街流。”对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，则派人口头报丧或书面通知，称为“报丧贴”或“口报条”；书面报丧发展为以后的“讣文”，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告。
吊唁：接到亲属、尊长去世的消息后，应火速赶去表示哀悼，主持或协助料理丧事，或派人前去致意，俗称奔丧，此即今人所说的吊唁。死者的家属则要在灵前“哭踊”，即在吊唁者面前表示失去亲人的悲痛，并表示对吊唁者的感激之情。吊唁者则向死者赠送衣被或其他财物，称为“致遂”或“付赠”。
(4)大殆、出摈与卒哭的札俗：大硷：即将死者的尸体放入棺材的人棺仪式。这是第三天的主要仪式。清晨后，把大硷所用衣服共30套(不必尽用)置于房中，将酒菜等莫馁及棺材陈列于堂上。按礼仪规定将死者的尸体装裹好，再用布条扎紧尸体，其扎法操作也有具体规定。人硷之时，孝子等一边哭踊，一边抬尸进棺：由孝子抬死者的头部，其他亲人帮他一起“奉尸入棺”。盖棺时，亲属们哭喊死者的称谓；盖棺后在灵前举行祭奠礼，即大捡馈。宾客离开时，主人主妇再次哭踊。大硷结束。
出摈：民间称为出葬或送葬，即将灵枢送至安葬之地或停放处的礼仪。送葬的过程中也有一系列仪式，如棺材起动之时有“摔盆“之仪：出摈前，灵前放置一个瓦盆，作为给亡人烧纸钱之用；棺材起动时则由孝子摔族(民间又称摔瓦)，摔时必使粉碎。相传只有这样才能继承死者的遗产。然后送葬的队伍才开始前进，亲友之送摈者，男子步行在孝子之前，女子乘车跟在灵枢之后。所用仪仗各族有所不同，大家一起将棺木送到坟地或停放棺木之处。
下葬：主人、宾客共送灵枢至墓地埋葬。灵枢下穴时，主人面向西，主妇面向东，皆不哭，穿土下葬后，孝子与亲属再次哭踊。
卒哭：又称“止哭”或“断哭”，即“止元时之哭”。原来此礼在死者死后loo天举行。随着佛教传人中国，形成了“做七”的习俗：即每隔七天做一次佛事，设斋祭馁，共7次。北方农村称为“一七”、“三七”、“五七”、“断七”等，其中第五次最隆重，在棺木下葬后的第35天，由死者之女负责购买和焚烧纸伞。相传阎王爷受女，由受女烧纸伞可以得到阎王爷的欢心，减轻死者的罪过。
服丧：丧礼结束后，死者亲属还要在一定时间内在衣着、饮食起居等方面，遵守特定礼仪，以示哀悼，称为“丁忧”或守孝，此即“服丧期”。孝子需服丧三年，以报父母养育之恩，因自己小时候三年才能脱离父母之怀。其间满一年有小祥之祭，满二年有大样之祭，直至27个月，三年之丧方算结束。当然对于病残弱小者，或重臣急赴国难之时，也可以不受此规定的约束。大臣不按规定守孝，称为“夺情”，即所谓“忠孝不能两全”。
2．丧服制度
丧服即死者亲属在服丧期间所穿的服饰，又称“成服”。一般在大硷的次日开始穿着，丧礼结束后，在为死者举行的诸多祭招活动中也必须穿着，直到礼制规定允许解除的期限为止。根据与死者血缘关系的亲疏远近，丧服的衣料和制法分为五等，俗称“五服”，其具体规定如下：
(1)斩衰(cui)：衰即粗麻布。以衰为衣，麻布不缝边，斩断处外露，表示悲痛过度，穿着不予修饰，故而称之为斩衰。这是最重的一种丧服，民间称为穿重孝。只有孝子孝孙才穿这种丧服，服期三年。主要是子女为父母、继父母服，庶子除为生父母服外还要为嫡父母服，妻为夫服，承孙为祖父母服。在斩衰之时，还要配以粗麻腰带、粗竹手杖(哭丧棒)和草鞋等。
[2)齐衰：也是由粗麻做成，因把边缝齐，故称为齐衰。其中又分为四等：一种是齐衰三年；一种是齐衰杖期(正)，即服齐衰外还要执杖，服期一年；第三类是齐衰不杖期，服期限一年；第四类是齐衰三个月。
(3)大功：用细麻布制成，白色，称为“功服”。服期九个月。凡堂兄弟、未婚堂姐妹，已婚姑姐妹、侄女及众孙，从子妇、侄妇以及已婚之女为伯父、叔父、兄弟、侄等，均服大功。
[4)小功：以更细的麻布为料制成，服期五个月。祖之兄弟、父之从父兄弟，记之再从兄弟等均服小功。
[5)缌麻：用精细的熟麻布为料制成，服期三个月。凡疏远之亲属、亲戚等均可服，是五服中最轻的一种。
由于这种丧服制度十分清楚地区分了人们血缘关系的亲疏远近，于是民间又称五代之外的同姓之人为“出了五服”。也就是说，凡是“五服”之外的同姓者，已经没有义务为死者穿着丧服了。这种礼俗原先起源于原始先民对鬼魂的恐惧心理，后来逐步演变为表达对死者的悼念，或表达居丧者对失去亲人的悲痛心情的一种形式
葬具的等级森严。如用棺，“天子之棺四重，诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重”I，。用停，“天子之棺停七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”⑦。不仅棺停的层次数目有别，其用料、厚薄、装饰、花样也都有等级规定・：
墓中的随葬品更是富贵贫贱，相差云泥了。发掘出土的帝王陵寝，奇珍异品，成千上万、价值连城；平民百姓只能如生前衣不蔽体状，死后尸骨草草掩埋，有
1、太后的详细葬仪找不到，你写小说的话不用严谨到那个程度，建议你按照皇帝的丧仪略微减等就好了。
-----------------------------------------
2、丧葬官这个问题，我认为是有的，而且我倾向于皇室主要成员的丧仪上都有丧葬官，只不过品级有差，但是太后的丧仪应当级别不会低，似乎是宗室中地位尊贵亲近者。（昭宪杜太后二十七日，灵驾发引，命摄太尉、开封尹光义遣奠，读哀册）
-------------------------------------------
3、皇帝干什么，我查了下宋史：
①太祖皇后宋氏，太宗至道元年四月二十八日崩。帝出次，素服举哀，辍朝五日。
②太宗明德皇后李氏，真宗景德元年三月十五日崩。十七日，群臣上表请听政，凡五上始允。帝去杖、，服衰，即御坐，哀动左右。太常礼院言：“皇后宜准昭宪皇太后礼例，合随皇帝以日易月之制。
③真宗章穆皇后郭氏，景德四年四月十五日崩。皇帝七日释服，后改用十三日。
④真宗章惠皇后杨氏。景v三年十一月五日，保庆皇太后崩。太常礼院言：“皇帝本服缌麻三月，皇帝、皇后服皆用细布，宗室皆素服、吉带，大长公主以下亦素服，并常服入内，就次易服，三日而除。”诏以“保v冲人，加服为小功，五日而除。”
大致看来，皇帝要做的主要就是辍朝，素服（比照一般家庭减等，而且以日易月），按时举哀。总之就是一般儿子应当做的他也要做，只不过为了不耽误处理朝政，所以时间要减短，但该办的事不能不办，你大致遵循这个思路来推断好了。
--------------------------------------------
4、妃嫔属于皇帝的妾，应该不参加外朝的祭奠活动，但应当集中在内宫与外男相隔的地方守灵。
5、大臣皇亲，除了安排好致祭词的，应该不需要说什么了，否则丧礼会显得乱糟糟的。比如真宗章献明肃皇后刘氏，明道二年三月二十七日崩于宝慈殿，迁坐于皇仪殿。三十日，宣遗诰，群臣哭临，见帝于殿之东厢奉慰。宗室削杖不散发。中书、枢密、使相比宗室，去斜巾、垂帽、首及杖。翰林学士至龙图阁直学士已上、并节度使、文武二品已上，又去中单及裤。两省、御史台中丞文武百官以下，四脚幅巾、连裳、腰。馆阁读书、翰林待诏、伎术官并给孝服。宰相、百官朝晡临三日，内外命妇朝临三日。
===================
另，唐宋的丧仪不好找，其实你可以参考下明朝的，尤其是明初那会儿的，一个新朝建立的时候肯定会标榜他继承汉家正统地位。而且宋礼仿唐礼，唐礼和明礼都是仿汉礼，所以还是源出一脉嘛，人家礼部那么多人力物力还考证不出来以前是怎么弄得？
丧礼制度
[1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终的病人从自己睡觉的炕上、床上移到正屋的“吉祥床”上。“吉祥床”用临时床板，或出钱租用，也有用门板、木板的。古代称之为“正寝”。如果是年龄50岁以上的人在正屋“寿终”了，就叫“寿终正寝”。临终时为什么要换床?其说不一：有的说是为了冲喜，使病人转危为安，目的是为了挽救病人；也有人说是担心病人将床背走，怕死后一路劳累，这是为死者设身处地地考虑；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，让人害怕。死人停放的方向是头朝西肢向东，脸向上，其含义是今死者奔向西方极乐世界。
更衣：古代称更衣为小硷，本应在病人确实死亡之后才能举行。按古礼，三日小殆，五日大殆。以后多为次日小殆，三日大殖。但后来的更衣，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有在死者咽气之前换上衣服，死者在阴间才能得到这身衣服；如果在咽气之后再更衣，死者就得不到这身衣服，相当于是赤身露体了。实际上可能是因为人死之后，身体变凉僵硬，更衣困难。更衣这一礼制，大体是商周时代定型的。《礼记・土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述
属纱：根据古代丧俗，半病人濒临死亡之时，将一块新棉置于其口鼻之上，观察其是否还有呼吸，称之为“属纱”，又称“届纤”。病人通过属纱检验，如果确实已经断气，丧事方能正式开始。
(2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要仪式有招魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小硷撰等。
招魂：古代称为“复魂”，又称“复”礼。古人认为，人死不过是灵魂离肉体而去。通过招魂，有可能使死者复生。这是生者对死者的挽留，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。具体做法是，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣，登上屋顶，面向北方“幽界”三呼死者的名字：“某某，你回来吧!”反复三遍，然后将寿衣扔到屋下，由另一人接过寿衣替死者穿上。
休浴：洗头为休，洗身为浴。这里所说的“休浴”指的是给刚刚咽气的死者洗头与洗身，包括榨发、剪指等
饭含：人死之后，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这种礼俗究竟是起于夏代、还是起于商朝，古代学者已经有了分歧，但二代之时饭含用贝、用珠玉还是有大致相同的记载。到了清代，随着身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。实际上，穷人百姓根本含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。
设供桌：人死之后，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上“倒头饭”，还要烧“倒头纸”。古人相传，幽具地府芒芒如夜，必须点灯给亡人照明，人称“长明灯”。同时做一碗米饭放在供桌上，人称“倒头饭”，插上三根棍，人称“打狗棒”，饭上再放三个饼，称为“打狗饼”。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，路过之时，群狗拦路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以来去自由、顺利通过了，汉以后纸做的冥钱开始流行，亡人刚死则要烧钱相送，民间称为倒头纸
陈小硷衣及奠小硷撰：小硷即正式为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的主要仪式。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)，将酒菜陈于堂下。然后举行着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，称为“哭踊”。随后以酒食为死者祭奠，此即小殆奠。与此同时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束。
(3)报丧、奔丧与吊唁的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者去世的消息通报其亲友，此即“报丧”。这种报丧的礼俗，白周代起一直延续下来。报丧者不能直接推门而入，要喊亲友出门来迎，叩头后再说明来意，之后方可进屋谈话。报丧者除给亲友叩头跪拜外，凡是遇到认识的人都要给对方叩头，故而人们常说：“报丧头满街流。”对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，则派人口头报丧或书面通知，称为“报丧贴”或“口报条”；书面报丧发展为以后的“讣文”，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告。
吊唁：接到亲属、尊长去世的消息后，应火速赶去表示哀悼，主持或协助料理丧事，或派人前去致意，俗称奔丧，此即今人所说的吊唁。死者的家属则要在灵前“哭踊”，即在吊唁者面前表示失去亲人的悲痛，并表示对吊唁者的感激之情。吊唁者则向死者赠送衣被或其他财物，称为“致遂”或“付赠”。
(4)大殆、出摈与卒哭的札俗：大硷：即将死者的尸体放入棺材的人棺仪式。这是第三天的主要仪式。清晨后，把大硷所用衣服共30套(不必尽用)置于房中，将酒菜等莫馁及棺材陈列于堂上。按礼仪规定将死者的尸体装裹好，再用布条扎紧尸体，其扎法操作也有具体规定。人硷之时，孝子等一边哭踊，一边抬尸进棺：由孝子抬死者的头部，其他亲人帮他一起“奉尸入棺”。盖棺时，亲属们哭喊死者的称谓；盖棺后在灵前举行祭奠礼，即大捡馈。宾客离开时，主人主妇再次哭踊。大硷结束。
出摈：民间称为出葬或送葬，即将灵枢送至安葬之地或停放处的礼仪。送葬的过程中也有一系列仪式，如棺材起动之时有“摔盆“之仪：出摈前，灵前放置一个瓦盆，作为给亡人烧纸钱之用；棺材起动时则由孝子摔族(民间又称摔瓦)，摔时必使粉碎。相传只有这样才能继承死者的遗产。然后送葬的队伍才开始前进，亲友之送摈者，男子步行在孝子之前，女子乘车跟在灵枢之后。所用仪仗各族有所不同，大家一起将棺木送到坟地或停放棺木之处。
下葬：主人、宾客共送灵枢至墓地埋葬。灵枢下穴时，主人面向西，主妇面向东，皆不哭，穿土下葬后，孝子与亲属再次哭踊。
卒哭：又称“止哭”或“断哭”，即“止元时之哭”。原来此礼在死者死后loo天举行。随着佛教传人中国，形成了“做七”的习俗：即每隔七天做一次佛事，设斋祭馁，共7次。北方农村称为“一七”、“三七”、“五七”、“断七”等，其中第五次最隆重，在棺木下葬后的第35天，由死者之女负责购买和焚烧纸伞。相传阎王爷受女，由受女烧纸伞可以得到阎王爷的欢心，减轻死者的罪过。
服丧：丧礼结束后，死者亲属还要在一定时间内在衣着、饮食起居等方面，遵守特定礼仪，以示哀悼，称为“丁忧”或守孝，此即“服丧期”。孝子需服丧三年，以报父母养育之恩，因自己小时候三年才能脱离父母之怀。其间满一年有小祥之祭，满二年有大样之祭，直至27个月，三年之丧方算结束。当然对于病残弱小者，或重臣急赴国难之时，也可以不受此规定的约束。大臣不按规定守孝，称为“夺情”，即所谓“忠孝不能两全”。
2．丧服制度
丧服即死者亲属在服丧期间所穿的服饰，又称“成服”。一般在大硷的次日开始穿着，丧礼结束后，在为死者举行的诸多祭招活动中也必须穿着，直到礼制规定允许解除的期限为止。根据与死者血缘关系的亲疏远近，丧服的衣料和制法分为五等，俗称“五服”，其具体规定如下：
(1)斩衰(cui)：衰即粗麻布。以衰为衣，麻布不缝边，斩断处外露，表示悲痛过度，穿着不予修饰，故而称之为斩衰。这是最重的一种丧服，民间称为穿重孝。只有孝子孝孙才穿这种丧服，服期三年。主要是子女为父母、继父母服，庶子除为生父母服外还要为嫡父母服，妻为夫服，承孙为祖父母服。在斩衰之时，还要配以粗麻腰带、粗竹手杖(哭丧棒)和草鞋等。
[2)齐衰：也是由粗麻做成，因把边缝齐，故称为齐衰。其中又分为四等：一种是齐衰三年；一种是齐衰杖期(正)，即服齐衰外还要执杖，服期一年；第三类是齐衰不杖期，服期限一年；第四类是齐衰三个月。
(3)大功：用细麻布制成，白色，称为“功服”。服期九个月。凡堂兄弟、未婚堂姐妹，已婚姑姐妹、侄女及众孙，从子妇、侄妇以及已婚之女为伯父、叔父、兄弟、侄等，均服大功。
[4)小功：以更细的麻布为料制成，服期五个月。祖之兄弟、父之从父兄弟，记之再从兄弟等均服小功。
[5)缌麻：用精细的熟麻布为料制成，服期三个月。凡疏远之亲属、亲戚等均可服，是五服中最轻的一种。
由于这种丧服制度十分清楚地区分了人们血缘关系的亲疏远近，于是民间又称五代之外的同姓之人为“出了五服”。也就是说，凡是“五服”之外的同姓者，已经没有义务为死者穿着丧服了。这种礼俗原先起源于原始先民对鬼魂的恐惧心理，后来逐步演变为表达对死者的悼念，或表达居丧者对失去亲人的悲痛心情的一种形式
葬具的等级森严。如用棺，“天子之棺四重，诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重”I，。用停，“天子之棺停七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”⑦。不仅棺停的层次数目有别，其用料、厚薄、装饰、花样也都有等级规定・：
墓中的随葬品更是富贵贫贱，相差云泥了。发掘出土的帝王陵寝，奇珍异品，成千上万、价值连城；平民百姓只能如生前衣不蔽体状，死后尸骨草草掩埋，有
丧礼制度
[1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终的病人从自己睡觉的炕上、床上移到正屋的“吉祥床”上。“吉祥床”用临时床板，或出钱租用，也有用门板、木板的。古代称之为“正寝”。如果是年龄50岁以上的人在正屋“寿终”了，就叫“寿终正寝”。临终时为什么要换床?其说不一：有的说是为了冲喜，使病人转危为安，目的是为了挽救病人；也有人说是担心病人将床背走，怕死后一路劳累，这是为死者设身处地地考虑；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，让人害怕。死人停放的方向是头朝西肢向东，脸向上，其含义是今死者奔向西方极乐世界。
更衣：古代称更衣为小硷，本应在病人确实死亡之后才能举行。按古礼，三日小殆，五日大殆。以后多为次日小殆，三日大殖。但后来的更衣，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有在死者咽气之前换上衣服，死者在阴间才能得到这身衣服；如果在咽气之后再更衣，死者就得不到这身衣服，相当于是赤身露体了。实际上可能是因为人死之后，身体变凉僵硬，更衣困难。更衣这一礼制，大体是商周时代定型的。《礼记・土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述
属纱：根据古代丧俗，半病人濒临死亡之时，将一块新棉置于其口鼻之上，观察其是否还有呼吸，称之为“属纱”，又称“届纤”。病人通过属纱检验，如果确实已经断气，丧事方能正式开始。
(2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要仪式有招魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小硷撰等。
招魂：古代称为“复魂”，又称“复”礼。古人认为，人死不过是灵魂离肉体而去。通过招魂，有可能使死者复生。这是生者对死者的挽留，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。具体做法是，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣，登上屋顶，面向北方“幽界”三呼死者的名字：“某某，你回来吧!”反复三遍，然后将寿衣扔到屋下，由另一人接过寿衣替死者穿上。
休浴：洗头为休，洗身为浴。这里所说的“休浴”指的是给刚刚咽气的死者洗头与洗身，包括榨发、剪指等
饭含：人死之后，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这种礼俗究竟是起于夏代、还是起于商朝，古代学者已经有了分歧，但二代之时饭含用贝、用珠玉还是有大致相同的记载。到了清代，随着身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。实际上，穷人百姓根本含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。
设供桌：人死之后，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上“倒头饭”，还要烧“倒头纸”。古人相传，幽具地府芒芒如夜，必须点灯给亡人照明，人称“长明灯”。同时做一碗米饭放在供桌上，人称“倒头饭”，插上三根棍，人称“打狗棒”，饭上再放三个饼，称为“打狗饼”。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，路过之时，群狗拦路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以来去自由、顺利通过了，汉以后纸做的冥钱开始流行，亡人刚死则要烧钱相送，民间称为倒头纸
陈小硷衣及奠小硷撰：小硷即正式为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的主要仪式。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)，将酒菜陈于堂下。然后举行着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，称为“哭踊”。随后以酒食为死者祭奠，此即小殆奠。与此同时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束。
(3)报丧、奔丧与吊唁的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者去世的消息通报其亲友，此即“报丧”。这种报丧的礼俗，白周代起一直延续下来。报丧者不能直接推门而入，要喊亲友出门来迎，叩头后再说明来意，之后方可进屋谈话。报丧者除给亲友叩头跪拜外，凡是遇到认识的人都要给对方叩头，故而人们常说：“报丧头满街流。”对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，则派人口头报丧或书面通知，称为“报丧贴”或“口报条”；书面报丧发展为以后的“讣文”，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告。
吊唁：接到亲属、尊长去世的消息后，应火速赶去表示哀悼，主持或协助料理丧事，或派人前去致意，俗称奔丧，此即今人所说的吊唁。死者的家属则要在灵前“哭踊”，即在吊唁者面前表示失去亲人的悲痛，并表示对吊唁者的感激之情。吊唁者则向死者赠送衣被或其他财物，称为“致遂”或“付赠”。