办完丧事谢孝是什么

一、办完丧事谢孝是什么

办完丧事谢孝指的是办完丧事之后，孝子到吊唁的亲朋好友家里行礼致谢。

谢孝这一词出自《二刻拍案惊奇》。

《二刻拍案惊奇》卷七：“到了一个马头上， 董孺人 整备着一席酒，以谢孝为名，单请着 吕使君 。”翻译成白话就是：到了一个码头上，董孺人准备了一桌酒席，以谢孝的名义，单独宴请了吕使君。（马是通假字，通码字）。

在其它古籍中，也出现过谢孝一词。比如清代顾张思的《土风录》。

顾张思 《土风录》卷二：”亲死至七七，縗絰出，徧谢戚友，曰谢孝。“翻译成白话就是：亲人逝去七七四十九天，守孝人就穿着丧衣，扎着丧带，答谢亲友后离开，叫做谢孝。

可见谢孝一词，表达出亲人吊唁逝者之后，对亲友慰问表示感激的心理。

扩展资料：

以下讲讲谢孝的民俗，了解下谢孝的民间风俗：

一般在亲人去世之后，死者的子女就要报丧，等报过丧之后，参加的亲朋好友就可以前去吊孝了。如果不吊孝，子女不能谢孝。子女报丧后就去谢孝，在别人看来这是强要钱物，不但惹人反感，还不尊重逝者。

谢孝是逝者的直系子女给吊唁的亲友行礼磕头。如果亲友来的时候没有叩拜烧纸钱或没有给吊唁金，那么就不需要孝子去磕头谢礼。

在我国，丧礼是有很多讲究的，我们要根据实际情况，做出尊重他人的行为。

参考资料来源：搜狗百科——谢孝

二、挽帐上的"恭挽XXX灵右"请问"灵右"是什么意思

恭挽灵柩之右的意思。

右边方位表示尊重和恭敬。

中国式葬礼传承了几千年，有许许多多的讲究。葬礼上亲人不许穿彩色或鲜艳的服装，孝子们必须穿白色丧服（有的地方丧服为黑色，但仅限于极少数的地方）；挽幛为白纸写黑字；挽词多为怀念、挽留之意，或意为更好之意。

在中国的传统葬礼上，孝子们不可嬉戏打闹，否则将被视为不恭敬，属大逆不道之举。

扩展资料

中国的丧葬习俗尽传几千年，虽然近现代的仪式有所简化，但主要内容并未有大的变化。是中国几千年来文化文明的一部分，涵盖了儒、释、道三家的思想理念。

中国丧葬的仪式很多，有各种标准的程序，有报丧仪式、五七仪式（有的地方为一七一做，有的地方做五七，有的地方做七七，有的做百日，不尽相同）、吊唁丧仪、入殓丧仪、丧服、出丧仪式、哭丧、下葬仪式、祭日等等。

随着生活节奏的加快，文化文明的进步，丧葬仪式也随时代的变化在改变，有一些葬礼礼仪已不是人人都懂，只有一些专业人士才尽知。

参考资料来源：搜狗百科-中国传统葬礼

三、哪句诗里有以和七两个字

1.含以的诗句

以作僚士 —— 南北朝 · 谢灵运《赠从弟弘元时为中军功曹住京诗》

长幼以齿 —— 魏晋 · 孙楚《答弘农故吏民诗》

事以形兆 —— 魏晋 · 陆机《陇西行》

善歌以咏 —— 南北朝 · 谢灵运《陇西行》

德以为政 —— 南北朝 · 沈约《梁大壮大观舞歌 大观舞歌》

以服鳏独 —— 魏晋 · 曹植《时雨讴》

2.含七的诗句

良宵七七 —— 宋 · 刘辰翁《霜天晓角·寿贾教》

七梁七百始 —— 南北朝 · 沈约《梁鞞舞歌 明之君 一》

七年风害 —— 元 · 王哲《减字木兰花·七年风害》

七香车 —— 元 · 元好问《江城子·河堤烟树渺云沙》

仲春上七 —— 宋 · 郭应祥《减字木兰花·寿李茂叔》

七闽形胜 —— 宋 ·

曾觌《喜迁莺·福唐平荡海寇宴犒将士席上作》

四、祭奠 是什么 意思

祭奠

出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。两地习俗，相异如此。

到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。

从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。

“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。

“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。

“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。

“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。

人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”

一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。

值得一提的是，死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的习俗。这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供毕埋于墓前。“烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。

“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思。

由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析，可以看出，尽管每一地区都有许多独特的习俗，但在种种迥异的形式外壳下，却蕴含着共同的内涵，即通过丧葬礼仪的举行，寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。同时，丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含着朴素的唯物主义因素。正如论者所说：“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ，但在民间观念中 ，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好。这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释。

山西的丧葬礼仪，近几十年来，在有关部门的倡导下，出现了一些新的风尚 ，不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ，而且程式上有了很大的简化，内容上也出现了很多的变化 ：吊丧改为追悼会 ，披麻戴孝改为戴黑纱，各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。这无疑是一种进步的表现。